苗族的節日主要有吃年、端陽節、踩山節、民族場（苗場節）等。吃年即過春節（過年），苗族稱“Ndaoxzhab”。時間為正月初壹至十五，分小年和大年。年前4~5天時間，人們忙掃地、洗衣、磕粉面、殺年豬、炕臘肉等壹系列準備活動。過小年時間三天。大年三十打糯米粑，晚上家家戶戶都要放鞭炮，吃團年飯，飯前要先祭祖先即請祖先來過年。初壹早上吃湯圓，中午吃新年飯；初三烙米粑送走祖人，初三至十四為走親訪友、相互拜年時間；十四偷青，周圍熟人相互作惡作劇娛樂，但不偷豬牛牲口和大宗財產；十五過元霄節（即過大年）。
端陽節，苗語稱為“NaoxDausYangx”。壹年壹度漲端陽水，人們借機祭龍神。節日氣氛已經不太濃厚，主要是以改善生活為主。
踩花山，苗語稱為“NGHOUKDaox”。全縣苗族普遍舉行，時間在正月初壹至正月十五（即春節期間）。各地聚會時間不壹致，梘槽的溝邊、豐巖，是初壹到初三；白臘的高漆林是初壹至初四；黃坭的柏楊河是初壹到初八；合樂的寶佤山是十三到十五；大樹的草壩是十五。
踩花山起源很早，帶有生殖崇拜之遺風，多為苗族結婚數年後無子嗣人家舉辦亦可多家合辦。傳說很早以前天造苗祖公苗祖婆不育後人，遍遊天下，天神“OKBuad”給苗祖公看完三把米卦，叫苗祖公去跳花壇（trotnilndrual）；給苗祖婆看完三個蛋卦，叫苗祖婆立花桿（zhangtnjexbangx）。由於踩花山，天神“NzuxNyongsLous”方讓苗祖公和苗祖婆生兒育女，發旺如街市，因而欲求子就得踩花山。踩山結束時，祭司要做十二個泥蛋連同花桿送往下壹舉辦者家中，這是因為遠古時兄妹成婚生十二蛋才繁衍各族祖先。上面的傳說或儀式都充分說明踩山的古老性和生殖崇拜之功能。現大，已發展演變成大型群眾性文化交流娛樂活動。
踩花山的第壹天上午舉行立花桿儀式，標誌踩山開始。這天，人們穿著最精美的服飾上山唱歌跳舞，熱鬧非凡。最後壹天，舉行倒花竿儀式，至此踩山結束。
踩花山是苗族的壹次群眾性春遊踏青活動，人們會親訪友，相互交流，開展各種文娛體育活動。男女青年可無拘無束地交談、對歌，是表年交友、談情說愛的極好機會。這和封建社會所謂的“男女授受不親”形成鮮明對比，開了自由戀愛的先河。
趕民族場分春秋兩季，僅限於合樂、震東、麻城、摩尼四處，每場只趕壹天，各地時間不盡壹致，合樂場是農歷六月二十三，震東場、麻城場是二月初二和七月初二，摩尼場是二月初三和七月初三。趕場天，人們早早來到場周圍，相互打扮，換上最新最美的衣裙，匯集場上男男女女，老老小小，成群結隊，吹著蘆笙，手牽著手，有說有笑，親親熱熱地在場上活動。有的拉家常，有的交流生產信息和生活經驗，未婚青年則註意特色意中人，或與意中人談心，表達愛戀之情。 合樂苗族鄉苗族服飾以女裝樣式最多，主要以下四種類型。Ⅰ型服飾：主要分布在分水、黃坭、兩河、高峰、白臘、龍鳳、敘永鎮、落蔔、後山、營山、觀興、楓槽、石壩、水潦等14個鄉鎮。該型服飾的婦女頭盤青毛線，包青帕或頭戴托圈，外繞青毛包白帕，穿繡花反托肩，花袖，花牌，右衽短衣，蠟染繡花百褶裙，花圍腰，花飄帶、白裹腿。Ⅱ型服飾：主要分布在摩尼、赤水、麻城三個鄉鎮。該型服飾藍布，黃色為基調，男子包挑花白帕，穿翻花領右衽麻布長衫，拴花腰帶；女子包挑花白帕，穿大花領牌右衽短衫，腰拴圍膘，穿蠟染挑花褶裙。Ⅲ型服飾：主要分布在合東、震東兩個鄉鎮。男子包白帕，右衽花領花牌長、短衫，拴繡花帶；女子盤青毛線盤，穿右衽花領花牌短衫，拴小圍腰，穿百褶裙，纏綁腿。該型服飾顏色以青布、黃色圖案為基調。Ⅳ型服飾：主要分布在興隆鄉。女子頭盤白長帕，穿繡花反托肩，花袖，花牌，右祍短衫，拴短圍腰，穿長褲。
苗族服飾所用蠟染剌繡工藝獨特，苗族姑娘或婦女用蠟刀憑借自己豐富的想象和嫻熟的工藝，以花鳥蟲魚等動植物為圖案，在棉布或麻布上繪出各種各樣形態逼真、線條流暢的優美圖案。通過煮洗將蠟質去掉後，再在蠟染圖案上點綴彩繡，巧妙地將蠟染藝術和刺繡藝術融為壹體，制作出美麗的服飾。 苗族的婚姻，歷來自由自主，男女雙方自訂終身。形式有兩種壹是節日先唱歌換腰帶而後聘娶；二是通媒議聘資。壹般來說，苗族青年男女相互接觸較隨便，但交友、戀愛、結婚則較嚴肅和慎重。未婚男女在踩山、趕場或其它場所（包括媒人介紹），相互結識了解愛慕。雙方有了感情後，經父母允許便可訂婚和舉行婚禮。婚前，男方須送給女方母親壹定的奶母錢或奶母布，稱為“njaot”。苗族辦理婚事，有的從簡，有的繁雜，壹般經過提親、看人戶、吃放口肉、舉行婚禮五個過程。吃放口肉、舉行婚禮時，男女方的伯爺、叔子必須到場；較豐富。如吃放口肉、舉行婚禮時，男女方的伯爺、叔子必須到場；接親時，迎送雙方都要各有壹對結發夫妻負責接送；舉行婚禮期，新娘都由女家陪伴女眷相陪食宿，新夫婦不得同食宿，須到女家“回門”後方可同宿等。
苗族家庭長期以來實行壹夫壹妻制，解放前因特殊情況有個別實行壹夫多妻，如妻不育，經同意可娶妾，或家庭富裕者娶妾。苗族家庭內部，夫妻地位平等，對重大事件或財產的處理雙方都先商量後辦理。財產的繼承只有兒子才有繼承權，無子可抱養或招贅婿。 在漫長的歷史發展進程中，苗族的文學作品燦若星辰。這些作品與苗族的生產、生活密切有關，反映他們的歷史、風俗習慣、心理狀態、審美觀念和藝術情趣，具有鮮明的民族特色和濃郁的鄉土氣息。由於苗族過去沒有文字，這些文學作品主要表現為口頭文學，其內容豐富多彩，有《天地歌》、《祭祀歌》、《情歌》等等。這些古歌敘述了苗族開天辟地的神話傳說、繁衍人煙、戰天鬥地及遷徒轉移等歷史發展場景，靠口傳心授流傳至今，可謂是壹部活生生的苗族歷史。
近現代，研究和記錄敘永苗族的書籍有萵逸夫所寫的《川南鴉雀苗的婚喪禮儀》（1962年臺灣出版社出版），用國際音標翻譯和各種風俗習慣，是壹本比較系統研究敘永苗族的不可多得的書籍。另外，川大外籍教授葛維漢用英文所寫《川苗習俗》，對敘永苗族也有記載。宜賓、瀘州兩地市有關縣區合編《四川苗族古歌》，用苗文比較全面記載了川南苗族口頭歌謠，填補了川南沒有苗文編寫記載苗族歷史的空白。其內容包括了天地日月的形成和變化，人類物種的起源和發展，婚姻、喪葬的形式和過程等方面內容，從不同側面反映了苗族人民豐富的哲學、歷史、文學、政治、經濟民俗等思想和觀點，是壹部重要的民族古籍文獻。由於川南苗族語言相同，風俗大同小異，該書也編入敘永搜集的部分苗族古歌，如《YangxLousNeNb》（即《楊婁右倫》）等。 合樂苗族鄉苗族的喪葬，禮儀較多，大同小異。人逝世後普遍先停巳於堂屋西側，合樂、麻城、摩尼、赤水等地的則在死者房間停屍，請祭司用未經閹割的雄雞壹只、弓壹張和竹卦壹對為死者“指路”，指引亡魂回到東方故地黃河去與老祖宗會聚。然後給死者穿壽衣，移屍進堂屋入棺，棺材橫置於堂屋上方。在堂屋中間立木（樹木要新砍的，上端要留壹帶葉杈枝），吊上大鼓，笙鼓齊奏，追掉祭奠。子侄媳及弟媳要通夜輪換手執火把為亡人照明，祭司、家屬、親戚要唱喪歌悼念死者。子女、親朋要殺豬、打牛、殺雞或宰羊進行祭奠，名為交牲口。最後，按下吉日進行土葬。解放前，多為橫葬，即頭東腳西葬式。苗族多有墳山，聚集而葬多者上千墳墓，少則幾百。采用這種獨特葬法是因為苗族祖先是從東方遷徙而來，好讓亡魂回到東方故土與祖先亡靈聚會。後來受漢俗影響，逐步改為順葬，且多信風水，須擇地而葬，不再聚集。
數年後，子女親屬要為死者“uatvanhb”（做齋）再次追悼祭奠死者。為死者解去魂魄。“uatvanhb”完備將死者魂魄送家門喪事基本結束。