“國學”之名，始之清末。其時歐美學術進入中國，號為“新學”、“西學”等，與之 國學奠基人——孔子像
相對，人們便把中國固有的學問統稱為“舊學”、“中學”或“國學”等。 國學指的就是中國古代學說.其中的代表是先秦諸子,先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀念。 國學，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國學或漢學)。現在壹般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等壹套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的範疇。
範疇
國學原指國家學府，如太學、國子監。國學指學問壹說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。它興起於20世紀初，1920年代始盛；在中國大陸，文革結束後思想學術自由逐步有所恢復，中華傳統文化學術的空間逐步擴大，1980年代後“國學”復起至今。 "國學"壹說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統壹明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷壹是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學者何？壹國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其壹國之學以為國用，而自治其壹國也。"（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。 國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部；以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。 章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書記的真偽、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用。 傳統國學《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰於乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等壹流學者完成。“四庫”指經、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。“國學”是指中國傳統文化中的精華與當代文化中的精華相融的學術精髓簡稱。它是新壹代應該了解的知識之壹。
大國學概念的衍生
“國學”，顧名思義，中國之學，中華之學。秦磚漢瓦，非秦（有英語China為證）即漢(Han Studies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學為“漢學”,考據學雖然證實“漢學”壹詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經學學術思想,而漢代人研究經學著重於名物、於訓詁,後世因稱研究經、史、名物、訓詁、考據之學為漢學；但海外所指漢學，或者又可理解為漢民族之學，即對中國的研究，尤特指關於對中國的語言文化、文學、歷史和風俗習慣的研究，囊括中華六藝五術範疇。六藝指：禮、樂、射、禦、書、數等六藝，五術指：山、醫、蔔、命、相等五術。（以上文章摘錄自《南柯舟：國學熱中談國學》） “國學“，更有寬泛的解釋。如把百家之術，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統統收於國學囊中，如此，則五術六藝諸子百家之說，都能統稱為“國學”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生於中華本土，所以，國學又稱為“中國學”、漢學。 （以上文章摘錄自《南柯舟：國學熱中談國學》） 《史地學報》闡釋國學：“國學之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國學。分析為言，則中國原有學術，本可分隸各種學科”。以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等。
國學教育
在大學裏設立國學學位，有人說“國學學位”的定位本身就十分模糊，其實，國學包括哪些領域和範圍本身並不模糊。國學分為小國學圈與大國學圈，小國學圈僅僅限於經部、史部、子部、集部，大國學圈則囊括五術、六藝、諸子百家之說。國學隨著西學漸淫東學式微之際經波瀾起伏而日漸風起雲湧，走到今日實屬不易，國學是伴隨中國傳統文化而生長的、伴隨中國歷史而發展的。在21世紀的今天，國學教育除了傳統的吟誦踐習之外，以北京市老百姓國學會為代表的國學機構，采用了更多百姓喜聞樂見的形式，擴充了國學的內容，豐富了國學的表現形式，使國學教育走進了尋常百姓家。 國學是專供上層貴族子弟入學的學校，分為小學和大學兩級。 王室和諸侯各國所辦的小學，其名稱和規模大小，都差不多；而所辦的大學，不但名稱各不相同，而且規模大小也相差很多。首先，在名稱上，王室京畿的大學，是天子之學，由王室直接管理，叫做辟雍；諸侯國都的大學，是諸侯之學，由國君直接管理，稱為泮宮（或頖宮）。其次，在建築規模上，辟雍修建在形似圓璧的土臺上，四周有水，如同在壹個小島上建起壹座學校；泮宮修建在形似半壁的土臺上，東、西、南三面有水，如同在壹處半島上建起壹座學校。泮宮的規模只有辟雍的壹半。呂思勉曾說："這是表明辟雍乃天子獨家擁有的學校"，"諸侯得殺其制"，"以其半以示詘於天子"①。國學招收的學生，自元士以上的貴族子弟都可以入學。《禮記·王制》說："凡入學以齒。"鄭玄註釋："皆以長幼受學，不用尊卑。"粗粗壹看，好像西周的國學，凡是貴族子弟到了壹定的年齡，就能入學，毋需再分尊卑等級。其實，這條"入學以齒"中的"齒"字，卻很有講究。恰恰是在這壹"齒"字上，嚴格區分出尊卑貴賤，維護了森嚴的等級制度。西周王室的宗族，有大宗和小宗之分，此外還有遷宗（分支）的規定。在臣屬之間，又有王臣公、公臣大夫、大夫臣士等層層嚴格的等級關系。這些人的子弟雖然都有資格進入國學，但是"子隨父貴"，在入學的年齡上，也得按照等級差別，有早有晚。最低的元士壹級，其嫡子和余子（妾所生之子）上小學的年齡，也要相差兩歲。這是奴隸制教育的特殊現象，也正是"齒"字的實際含義。貴族子弟入學年齡，分為三種情況：王太子，8 歲進入小學。7 年讀完小學，15 歲升入大學。 公、卿的長子，大夫、元士的嫡子，13 歲進入小學。7 年讀完小學，20歲升入大學。 嫡子以外的諸子，包括大夫、元士妾所生之子，即余子，也稱眾子，15歲始進小學，7 年讀完小學，23 歲升入大學①。
西學東漸誕生國學
“國學”壹說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統壹明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷壹是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學者何？壹國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其壹國之學以為國用，而自治其壹國也。”（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。
國學與西學的論戰。
深究國學的本名原意，原指國家學府，如古代的太學、國子監。單純的說國學，乃獨指經、史、子、集部的語言文字經典訓詁學問。自西學東漸、文化分流轉型以來，為區別於西學，時人把我國的“六藝、五術”“諸子百家”統統稱之為“國學”，西學繁衍於東土，東學式微，現代自五四以來的新青年運動前後，壹些國學大師們，為保護國學而開始和西學論戰，西學派認為全盤接受西學，而國學家們則誓死保衛祖宗們留下的五千年菁華文化。（歡迎轉載但請註明轉摘自南柯舟博客）
國學與西學在國內分流的發展
國學本為我國之獨有，但在中華近代歷史時期，由於中西之學的分野，國學與西學在國內開始逐漸分流發展。在中國大陸，國學曾因破除四舊而遭塗炭，文革結束的改革開放以來後，國人的思想學術文化自由逐步有所恢復，中華傳統文化學術的空間逐步繁衍擴大，枝盛葉茂，從上世紀八十年代改革開放以來，“國學”復起至今。國學，興起於二十世紀初，而鼎盛於二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學”熱再次欣起遂至今，無不是今人對於傳統文化的反思與正視。於今而言，則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。（歡迎轉載但請註明轉摘自南柯舟博客）
在中國國學中有豐富的哲學內涵
雖然國學不是哲學，但是國學的發展史囊括著中國幾千年來的哲學發展脈絡，國學無法從中國傳統文化中單壹的揀出來，設立學位要找基本依據，全面復興中國的國學文化，實行春秋時期的百家爭鳴，復興包括五術、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學復興之日。國學的現代化就是把五術、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識科學化的復興起來、現代化起來。（歡迎轉載但請註明轉摘自南柯舟博客）
中華國學其宗旨
乃是‘為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平’。 “國學”應包括五術、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學；其中六藝，包括“禮、樂、射、禦、書、數”，在古代，“六藝”中禮、樂、射、禦，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術，貴族子弟在太學階段要深入學習；書與數稱為“小藝”，是民生日用所需之術，是在古代“小學”階段的必修課，乃是“為生民立命“之術；其中五術，乃是 “為往聖繼絕學”、“究天人之際”關系的學問，包括“山、醫、蔔、命、相”等。 被今人疵垢為“迷信”，那些輕易否定壹切“究天人之際”關系的學問的人，其實他們很少站在與人生存在狀態息息相關的終極關懷的立場上，去認真的探究天人之際的真切意蘊與內在價值，去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯系，在傳統與時代、學問與生活中架設壹架溝通的橋梁。 （以上文章摘錄自 董斌《何謂“大國學”及其宗旨和意義？》）
大國學論有利於凝聚中華民族文化向心力
有鑒於此，今年3月，國寶級學術泰鬥、國學大師季羨林先生在北京301醫院接受采訪，高瞻遠矚的提出“大國學”的概念。他說：“國學應該是‘大國學’的範圍，不是狹義的國學。國內各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學’的範圍之內。地域文化和民族文化有各種不同的表現形式，但又***同構成中國文化這壹文化***同體。”是壹種大壹統式的“文化調和”。因此我想,五術六藝諸子百家之學，東西南北凡吾國域內之學，都可稱為“國學”,即中華民國之學皆可稱為“國學”。在國際上，近似的名詞稱謂漢學（Sinology）或稱中國學（China Studies），現代“華學” 學者針對在當前國際社會上，西方學者把藏學、滿學等排除在漢學（Sinology）之外，有意故意的造成破壞中國大統壹之嫌的歷史時代之際，把國學稱謂“華學” （China Studies），包括中華漢學和古代三皇五帝包括炎帝、黃帝、蚩尤帝所有後裔民族之學，均列為中國之“國學”。 。（以上文章摘錄自 董斌 《何謂“大國學”及其宗旨和意義？》） 壹切反對中華民族文化大整合的的言論和輿論，都是對民族文化的踐踏，都是極端不負責任的。國學大師季羨林先生的大國學論，有利於中華大民族的民族融合和文化融合，有利於五千年來積累的的民族文化大整合，有利於凝聚中華民族文化向心力！有利於中華民族大團結。 （以上文章摘錄自 董斌 《何謂“大國學”及其宗旨和意義？》）
觀點
人文“大國學”論應與現當代西方科學思想和諧***生。復旦大學人文學院副院長博導陳思和教授提出“海派文化可以容納各種文化，並且保持各種文化之間的和諧與平衡”，我想把它借用到這裏，人文“大國學”論不排斥科學，應與現當代西方科學思想和諧***生。實現陳思和教授所說“多元與規範文化的通體生存”狀態，五術六藝與諸子百家之學可以和諧***生，彼此之間應互不排斥。 （以上文章摘錄自 董斌 《何謂“大國學”及其宗旨和意義？》）
五術、六藝與諸子百家之學可以和諧***生
五術六藝從誕生開始與就諸子百家連體***生，如果沒有五術六藝，也就沒有中國文化，沒有中國哲學，否定五術六藝等於否定中國哲學，將中國哲學拖入虛無主義泥潭沼澤萬劫不復。這是壹種繁榮與腐朽***生的文化現象。如果把五術和六藝取締，中國民間信仰和倫理將失去土壤與根基，秦始皇焚書坑儒都沒有燒掉的《易經》能生存發展到現在，很能說明問題。陳思和教授提出“只有包容各種文化形態的存在，這個文化自身才可能變得多元和豐富”。這同時也是中華民族文化獨立於世界民族之林的基礎。只有是更加的中國的，才更加是世界的。 （以上文章摘錄自 董斌 《何謂“大國學”及其宗旨和意義？》）
經典著作
經部——儒學經典
經部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經類”、“群經總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學類”“石經類”、“匯編類”，主要是儒家經典和註釋研究儒家經典的名著。重要書目如：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。 部——各種體裁歷史著作
史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國誌》、《資治通鑒》、《戰國策》、《宋元明史紀事本末》等等。
子部——諸子百家及釋道宗教著作
子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”、“醫家類”、“天文算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經》、《藝文類聚》、《金剛經》、《四十二章經》等等。
集部——諸子百家及藝術、譜錄
集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》等等。
編輯本段國學大成——《二十二子》
[1] 《二十二子》壹書，由先秦兩漢魏晉二十二家典籍合集而成，書目分別是：《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《屍子》《孫子》《孔子集語》《晏子春秋》《呂氏春秋》《賈誼新書》《春秋繁露》《揚子法言》《文子纘義》《黃帝內經》《竹書紀年統箋》《商君書》《韓非子》《淮南子》《文中子中說》《山海經》。