《桃花源記》中為什麽文章說隔了幾個朝代穿的衣服和桃源外的人壹樣？拜托各位大神

因為桃花源外時過境遷，改朝換代，桃花源中的人並不知情，他們還以為朝代壹直沒有更替呢。 追問： 但那是已經過了漢朝，隔了幾百年了，難道衣著會沒有變化麽？怎麽可能‘悉如外人’ 回答： 對呀，我也不明白作者為什麽這麽寫了。坐等正確答案。 追問： - - 不知道就壹起等吧 我初3今天剛上的 老師都沒說明白 追問： 謝謝！~呵呵 回答： 我搜到壹篇某教授做的鑒定。粘貼如下： 桃花源記 》中的“悉如外人” 河北大學 謝質彬 陶淵明 的 《桃花源記》 ，是我國古代 散文 中的典範之作，歷來被選為中學語文教材。文章有壹段關於 桃花源 景象的描述是： 土地平曠， 屋舍儼然 ，有 良田 、美池、桑竹之屬。 阡陌交通 ，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。 黃發垂髫 ，並 怡然自樂 。 文中的“悉如外人”究竟應如 何理 解，可謂眾說紛紜。據沈蘅仲《知困錄———中學 文言文 備課 劄記 》（ 上海教育出版社 1999年）所說，主要有以下4種說法： 壹、從秦到 東晉 已600年， 桃源 中人的衣著不會跟外邊人壹樣。可能原文有誤，“悉如外人”當為“悉異外人”或“有異外人”。 二、“悉如外人”乃是“如另外壹個世界的人”。 三、“外人”特指桃源外的秦時人。 四、“外人”即桃源以外的人。 現行中學課本采用第四種說法，將“外人”理解為“外面的人”。有的 教師 認為這樣理解 不合情理 。其理由與上述第壹種說 法相 同，即認為桃花源裏的人，自“先世避秦時亂，率妻子 邑人 來此絕境”，與外面隔絕了將近600年之久，他們的 耕作方式 和穿著打扮，不可能同外面的人全都壹樣，而應該是差別很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解為“外面的人”，而應理解為“外國人”。 這可以算作 第五種 說法。 這種說法，不僅教師中有，在某些今譯今註本中，也時有所見。例如辛正《新編古代名家散文選》（ 江蘇古籍出版社 2000年）註：“外人：外地人，外國人。” 我們認為，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，別的解釋都是不正確的。在陶淵明所處的東晉時代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外國人”解。 《漢語大詞典》 “外人”的第三個義項即為“外面的人”。第二個義項是：“古代指本 諸侯 國以外的人……近世指外國人。”可見作“外國人”解，是後起義。用後代才產生的意義去解釋古代的詞語，是閱讀和註釋文言文的大忌。 在《桃花源記》裏，“外人”***出現3次。其他兩次的“外人”作“外面的人”解，是 毫無疑義 的，此句中的“外人”當然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那麽與之對應的“外人”，只能是指桃花源外的人。 人們之所以對此產生疑問，認為這樣理解不合情理，而將“外人”理解為“外國人”，或“另外壹個世界的人”，或“桃源外的秦時人”，甚至懷疑此句原文有誤，其根源在於對此句的 句法結構 和“悉”字的用法缺乏正確的了解。 先談結構。此句的主語是“其中往來種作，男女衣著”，“悉如外人”是 謂語 。 伊犁 人民出版社 出版的 《陶淵明集》 將此句譯為“往來耕種的男男 女女 穿衣著鞋和外面的人壹樣”，便是將這句話的句法結構弄錯了———將“往來種作”看成“男女”的 定語 ，而將“男女衣著”當成“悉如外人”單壹的主語了。上引壹、三兩種說法也是只將“男女衣著”當成主語。 再說“悉”字。“悉”同本篇“鹹來問訊”的“鹹”壹樣，是個表統括的範圍副詞，相當於“皆”或“都”。 中華書局 《實用 大字典 》：“悉，皆也。”在“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”這壹句裏，“悉”字所統括的———亦即它的 語義 指向，是“往來種作”和“男女衣著”。“悉如外人”等於說“皆如外人”。意思是說，“往來種作”和“男女衣著”這兩方面的情況，都同外面的人相仿。 中國青年出版社 和 天津人民出版社 ***同出版的《初中文言文精解》（合訂本）將此句譯為：“那裏面的人 來來往往 耕種勞作，男女的穿戴，完全同外面的人壹樣。”這樣翻譯，顯然與作者的原意不合。此句包含兩層意思：壹層意思是“其中往來種作如外人”，另壹層意思是“其中男女衣著如外人”———這便是作者的原意。將這兩層意思用壹句話來表達，便成了“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”。由此可見，只有將兩件事情合在壹起說的時候，這個“悉”字才用得著。它的作用，僅僅是表示統括，只能理解為“都”，不能理解為“完全”。“悉如外人”，不能理解為“完全同外面的人壹樣”。人們正是由於將此句理解為“完全同外面的人壹樣”，才對此句的合 理性 產生懷疑的；人們之所以認為“外人”不應釋為“外面的人”，而應另作他解，也是以這種理解為前提的。 根據此句的結構和“悉”字的用法，我們認為此句可以譯為：“這裏面，（人們）往來耕種（和）男女穿著，都同外面的人相仿。” 需要說明的是，我們認為原文中的“男女衣著”，是從服制方面說的，不是指具體的穿著打扮。要是指具體的穿著打扮，不僅同外面的人不壹樣，即使是桃源中人，也是各不相同的。作者在《 桃花源詩 》中說：“俎豆猶古法，衣裳無新制。”“制”與“法”是 同義詞 互用，“衣裳無新制”，等於“衣裳猶古法”。“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。 上衣下裳 ，便是古代服制的 主要標誌 之壹。古代無論男女，都是上面穿衣，下面著裳的。所謂“衣裳無新制”，是指桃花源中的人，在服制上沒有什麽改變。這對我們理解“男女衣著”句有著重要的啟示作用。 作者之所以要說“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”，是有其深刻的用意的。 明代 著名文評家 袁宏道 在《桃花源記》的評語中說： “開朗”壹段（指“豁然開朗”以下至“並怡然自樂”），是說蕭野氣象，即 在人間 ，故曰“悉如外人”。（詳見明代劉士 《古今文致·桃花源記》， 江蘇 廣陵 古籍刻印社1991年） 由此可見，“悉如外人”是作者的 點睛之筆 。作者是借此點明桃花源並非仙境，而在人間。只有將桃花源定位於人間，內外兩個社會才具有可比性，才能體現作品厭惡亂世，向往 安樂 社會的主題思想。而所謂“人間”，當然不是指“外國”或“另外壹個世界”，而是指桃花源外的現實社會。 還有壹種說法我也覺得挺有道理： 正確的應該是“當世之外的人” 因為他們當時都是從沒出去過的`` 所以衣著壹定是保留著原來的風格`` 而這當世之外的人`` 就是指當時戰亂時 秦朝 的人了`` 選我為滿意答案 結束這個問題啊！