龍樹論傳至宋代,《崇文總目錄》載1卷,《讀書》記為3卷。在《新青年與青年》壹書中,傅說《龍樹論》有四卷...這本書是《龍樹王菩薩書》,可見北宋。而《生肌總錄》和《幼幼新書》中引用的書中藥方只有72個,卻沒有《劉皓眼歌》。晁《郡齋讀書誌》卷二《龍樹目論》三卷,龍樹主,可治眼疾;或者假裝是治療72種眼疾的藥方。可見《龍樹論》三卷本應有72個證,而《醫方集》所編《龍樹菩薩眼論》壹書中卻沒有72個證。我們推測,這可能是兩本內容不同的書,或者壹冊只是三冊中的壹部分。《龍樹論》應以《龍樹論》三卷本為主,宋元醫家為輔。有人認為之所以把“樹”改名為“木”,是為了避免宋英宗趙書在位時(1064 ~ 1067)的忌諱,因為《崇文穆宗》寫於宋仁宗趙真景祐三年(1034 ~ 65438+)。《聖跡總錄》(1111 ~ 1116)和《幼兒新書》(1150)都是英宗以後寫的。
《龍牧論》在南宋經多次抄補,逐漸由原來的72方變為10卷的《秘眼科龍牧通論》(明代黃奕刻的書名不是《通論》)。我們認為這本書可能是宋元之間的醫生在三卷本《龍樹論》和《劉皓目之歌》內容的基礎上編撰而成的。值得註意的是,在2006年人民衛生出版社出版的《眼科龍牧論秘傳》中,該書的背景和作者提到了《龍牧論》,是歷代臨床醫生在抄寫編輯過程中補充或其他醫書編纂而成,形成了明代萬歷年間(1575)黃易出版的此書。提到的出版商“黃奕”是假的。《眼科秘傳》第壹章《集序》中有“易事黃公,其集未廣傳,命傳之”的敘述。“時宇”是官方名稱,即帝國歷史。古人有禮貌。在本文中,他們的名字往往被避免,所以他們習慣於以字號-官名-姓氏作為尊稱。可見,這個“黃公”的字號應該是“伊索”,而不是姓“黃”、“易”。“伊索黃公”是誰?《四庫全書總目提要》包括冼所著的《續自警編》,共八卷。Xi縣子怡所,金溪人。嘉靖醜進士,官至應巡撫天庭”[3]記載,《明太祖詩選》也提到此人“黃希賢,字夷所,錦溪人,萬歷進士”,據《黃金獅》記載“黃希賢,錦溪人,嘉靖進士,禦史”,可見黃希賢也擔任過禦史。前言王文,嘉靖十七年(1538)進士,同代人。以上資料可以證實,《王文龍牧集序》中所說“史燚侍奉黃公”應為黃希賢。本刊序言王文,本名玉子,號鐘山,無錫人。他從小聰明,9歲就能寫詩,喜歡畫畫。嘉靖十七年,秀才出身,先任戶部主任,後調到南京兵部當車駕,後又調到廣東省。卒於萬歷四年(1576),享年79歲[4]。
No.4余,等《秘傳眼科論考辨》(2009年第26卷)廣州中醫藥大學學報《龍牧論》自問世以來,多次被抄錄、重印,世無宋元本,僅有明代以後的抄本、刻本。黃本《論》卷前附有寶光道人《眼科秘笈》,卷末附有修訂版(1926)。道士寶光的姓氏在歷史上不詳,但兩本書合為黃氏。李先生[5]據湖南慈利著名眼科專家安谷壹先生認為“是書前七十二證,道人寶光之書,末秦伯之言為真,《龍木記七十二問》亦是太玄真人之書”;樊興準[6]認為是中國醫學史上北宋成都府的壹位高僧。他參考自己的著作,重新編了五輪八綱,稱為《眼科龍牧集》。