翻譯：
以前孔子叡聖明哲，天生卓爾不群，高於儕輩，確定經典學術，刪定《詩經》、《尚書》，使《禮》《樂》雅正，制作《春秋》，使後世治國者有所依循。孔子門人三千，個個通曉老師論述六經的微言大義。孔子死後，大義離亂而微言斷絕不傳。當時，君主昏庸，朝政紊亂，而忠貞之言不被采納，憤懣之情充斥胸間，時或噴薄而出，於是又作《九歌》及其以下25篇。楚國人民為屈原的高風亮節、瑰麗文采所折服，因而將其作品輾轉傳播。
原文：
昔者孔子叡聖明哲，天生不群，定經術，刪《詩》《書》，正《禮》《樂》，制作《春秋》，以為後王法。門人三千，罔不昭達。而屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義，而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時闇亂，不見省納，不勝憤懣，遂復作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。
此文出自東漢·王逸《楚辭章句序》
擴展資料寫作背景：
《楚辭章句序》是《楚辭》註本。東漢文學家王逸註。《楚辭》為西漢劉向所輯，原為十六卷，王逸增入己作《九思》壹卷，改編為十七卷。書中對《楚辭》各篇作了文字註解，記述了各篇的創作由來和作者經歷。是《楚辭》最早的完整註本。他評價《離騷》“故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞”。
《楚辭章句》的每篇前都有序文，另外在《離騷》、《天問》之末還各有壹序。這些序文的內容是說明各篇的作者和寫作時間，並闡釋題意和作者的創作意圖。這些序文集中體現了王逸對《楚辭》的理論認識。王逸用漢代儒家經學的研究方法來研究楚辭，將屈原獨特的人格精神和詩歌藝術都儒學化了。
“楚辭”這壹句詞不知起於何時。《史記》在張湯的傳中已經提到它，可能至晚也是漢初就有的。至漢成帝時，劉向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》，從此以後，“楚辭”就成為壹部總集的名稱。
漢代壹般稱“楚辭”為賦，這是不十分恰當的。“楚辭”和漢賦，體裁截然不同，前者是詩歌，後者是押韻的散文，它們的句法形式、結構組織、押韻規律都是兩種不同的範疇。再從音樂的關系上看，雖然都是不歌而誦，但漢賦同音樂的距離比“楚辭”更遠些。
所以司馬遷說：“屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。”(《史記·屈原列傳》)可見辭與賦本來是有區別的。由於漢賦是直接受“楚辭”的影響發展起來的文體，在習慣上漢代人多以辭賦並稱，把屈、宋之辭與牧乘、司馬相如的賦等同起來。於是辭與賦的概念混淆了，從此以後，屈原的作品甚至全部楚辭都稱之為賦了。
其實它們是兩種不同的文體，不應混為壹談。至於後人以《離騷》代表《楚辭》而稱之為“騷”，如《文心雕龍》有《辨騷》篇，《文選》有“騷”類等。這和後人稱《詩經》為“風”壹樣，雖然名實不符，都是有意把楚辭和漢賦兩種文體區別開來。
作者簡介：
王逸（生卒年不詳），字叔師，南郡宜城（今湖北襄陽宜城縣）人。東漢著名文學家。官至豫州刺史，豫章太守。所作《楚辭章句》，是《楚辭》中最早的完整註本，頗為後世楚辭學者所重。又作有賦、誄、書、論等21篇，及《漢詩》123篇，今多散佚，僅存《九思》，為哀悼屈原而作。明人輯有《王叔師集》。