翻開浩如煙海的古籍，可以看到，最早記載此壹傳說的主要是晉代虞喜的《誌林》：“信安山有石室，王質入其室，見二童子方對棋。看之，局未終，視其所執伐薪已爛朽，遽歸鄉裏，已非矣。”南朝梁代任昉的《述異記》這樣寫道：“信安郡石室山，晉時王質伐木，見童子數人，棋而歌。質因聽之，童以壹物與質，如棗核，質含之不覺饑，俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質起，視斧柯盡爛。既歸，無復時人。”
從以上兩處記載可以看出，“爛柯”這壹美麗的傳說主要有二個要點：壹是地點在信安，山名石室；二是主人公是王質，主要內容是觀棋柯爛。根據以上兩個要點，我們來分析判斷壹下全國各地爛柯山及有相似傳說的主要有浙江衢州、河南洛陽新安、廣東肇慶高要的爛柯山和山西陵川的棋子山。先從地點上分析，浙江衢州自西晉太康元年（280年）改名信安，歷經晉、南北朝、隋，直至唐鹹通年間（860－873）方改為西安，廣東肇慶的高要，南北朝時為高要，隋初（581年）改為端州，隋陽帝（605年）改為信安，到唐（618年）又改為端州，宋後改為肇慶，高要現屬肇慶。浙江衢州稱信安有600多年，而廣東高要晉時並未設。廣東肇慶高要爛柯山又名腐柯山，浙江衢州爛柯則名石室山等。河南的新安縣舊稱東垣，北周時改名新安，唐移新址至今，名未變。他不像浙江衢州雖自東漢初平三年（192年）置新安縣，但到太康元年（280年）即已改名為信安。山西的陵川，隋時設立，壹直未更名。翻閱《中國古今地名大辭典》，舊稱信安的除衢州、高要外，還有湖北麻城、四川彭城、浙江常山及廣東開平縣東、北京霸縣東，這些則無爛柯山及爛柯的傳說。再從主要內容上分析，浙江衢州的爛柯故事主人公是王質，字子仙，俗稱王子，家有老母及弟王貴，王質以采樵為生。中間的故事同史書上的記載，結尾是王質觀棋不解，正待請教，童子（少年）已不見，王質想念家中老母、幼弟，回身抄斧，發現斧柄已爛盡。歸家後，人事已非，家都不存在了。經打聽，人們說當年王質上山砍柴，壹去不復返，至今已百余年了。後王質重返爛柯山，得道成仙而去。廣東肇慶高要的爛柯山，主人公也是王質，神仙則為南、北二鬥仙翁（壹說為赤松子），王質吃的則是蟠桃，余則差不多。而河南洛陽新安的爛柯山，主人公則是王喬，有人誤認為王喬是王姓樵夫之誤，實則不同，王喬是道教遵奉的神仙。杜光庭《王氏神仙傳》雲：“王喬有三人，有王子晉王喬，有葉縣令王喬，有食肉芝王喬，皆神仙，同姓名。”更能說明問題的是王喬仙洞前有塊詩碑，題目是《奉題河南府爛柯山鐵斧詩》，開頭兩句“我生江南山水間，嘗聞王口有柯山”，就表明了爛柯山應位於江南，而非中州之地。而山西陵川的棋子山，有學者證其為圍棋的發源地，山又稱箕子山、謀棋山，山名本就不同，爛柯傳說雖相近，但主人公卻是李懺，神仙是兩位老者，故事在箕子洞前。
從以上等地爛柯山及傳說的分析，要數浙江的衢州和廣東肇慶的高要最接近虞喜、任昉的記載了。但要引起重視的是，虞、任兩位對石室山（爛柯山）地形地貌都未作詳細的描述，距兩位最近有些描述的只有前文引用的孟郊詩中曾寫到“惟余石橋在，獨自淩丹虹。”這首詩的詩句為《爛柯山石橋》由此可見，跨空石梁（橋）是爛柯山的重要地形、地貌。浙江衢州爛柯山又名石橋山、石室山、懸室阪，主峰如壹座巨大的石橋，石橋下主洞高10米。而廣東肇慶高要的爛柯山只有爛柯坪、爛柯寺（舊存）等，並無石梁、石橋之類的地形地貌。
另據《隋書·經籍誌》、《洞天傳》中稱：“王質者，東陽人也（隋，信安屬東陽）。”宋代張君房《雲笈七簽》說“爛柯山在衢州信安王質隱處，為天下洞山第三十”。此後的眾多典籍則大都認為爛柯山在衢州。更可令人信服的是《誌林》的作者虞喜是浙江余姚人；《述異記》的作者任昉曾在新安（今浙江淳安西）為太守，唐人孟郊是湖州武康（今浙江德清）人。他們都生活在浙江，對衢州爛柯山的有關記述應是比較可信的。
綜上所述，“王質爛柯”的傳說最令人信服的地點當屬浙江衢州的爛柯山。陳祖德先生稱之為“圍棋仙地”當是名至實歸的。