原文孟德者，神勇之退卒也①。
少而好山林，既為兵，不獲如誌。嘉祐中戍秦州，秦中多名山，德出其妻，以其子與人，而逃至華山下，以其衣易壹刀十餅，攜以入山。
自念吾禁軍②也，今至此，擒亦死，無食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者吾不復恤矣張鵬 10-21 19:38:49唯山之深者往焉，食其餅既盡，取草根木實食之。壹日十病十愈，吐利③脹懣無所不至。
既數月，安之如食五谷，以此入山二年而不饑。然遇猛獸者數矣，亦輒不死。
德之言曰：“凡猛獸類能識人氣，未至百步輒伏而號，其聲震山谷。德以不顧死，未嘗為動，須臾奮躍如將搏焉，不至十數步則止而坐，逡巡弭耳而去。
試之前後如壹。後至商州，不知其商州也，為候者所執，德自分死矣。
知商州宋孝孫謂之曰：“吾視汝非惡人也，類有道者。”德具道本末，乃使為自告者置之秦州。
張公安道適知秦州，德稱病，得除兵籍為民。至今往來諸山中，亦無他異能夫孟德可謂有道者也。
世之君子皆有所顧，故有所慕、有所畏。慕與畏交於胸中未必用也，而其色見於面顏，人望而知之。
故弱者見侮，強者見笑，未有特立於世者也。今孟德其中無所顧，其浩然之氣發越於外，不自見而物見之矣。
推此道也，雖列於天地可也，曾何猛獸之足道也。張鵬 10-21 19:39:17註釋①神勇：禁軍神武營，平時戍守京師，有邊警時戍邊。
②禁軍：北宋正規軍。原指皇帝親兵。
北宋削藩，收境內甲兵，集中京師，名為禁軍。③利：同“痢”，泄瀉。
張鵬 10-21 19:39:28訓練1.解釋下列句中加點詞的意思。（1）以其衣易壹刀十餅（）（2）此三死者吾不復恤矣（ ）（3）然遇猛獸者數矣（） （4）逡巡弭耳而去（ ）2.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的壹項是（ ）A.不獲如誌 如：隨順；實現。
B.凡猛獸類能識人氣 類：大抵；大都。C.德自分死矣 分：意料；料想。
D.張公安道適知秦州 適：往；到。張鵬 10-21 19:39:403.下列四組句子中，加點詞語的意義和用法相同的壹組是（ ）A.①德以不顧死 ②猶不能不以之興懷B.①試之前後如壹 ②道之所存，師之所存也。
C.①人望而知之 ②今夫顓臾，固而近於費D.①乃使為自告者置之秦州②必以長安君為質，兵乃出張鵬 10-21 19:40:004. 下列對文章思想內容及表達手法的理解和賞析，不正確的壹項是（ ）A. 文章詳略分明，對傳住孟德逃亡的原因，僅用“幼好山林”，“不獲如誌”壹筆帶過，而對於其逃亡後出入山林，與虎狼毒蛇為伍，九死壹生的非人生活及其心理，則作了詳盡的實錄。B.文章著力描寫孟德在深山的苦況，卻也不願為兵，從壹個側面反映了宋代兵役之害有甚於虎狼毒蛇；作者對兵役制的不滿，對孟德悲慘遭遇的同情，盡在不言中。
張鵬 10-21 19:40:11C.作者認為孟德是有“道”之人。這種“道”是指在人不知畏懼時自有壹種無形的強大氣勢，形成壹股令猛虎也不敢傷害的力量。
D.作者借孟德的必死之心和無所顧忌而發揮議論，他稱孟德為“有道者”，這既是對他以無畏精神戰勝千難萬險的贊許，也是作者對壹種修身養性的境界的推崇，對人生哲理的思索。張鵬 10-21 19:40:225.翻譯文中畫橫線句子。
（1）故弱者見侮，強者見笑，未有特立於世者也。譯文： （2）雖列於天地可也，曾何猛獸之足道哉！譯文：張鵬 10-21 19:40:33參考答案與簡析1.(1)交換；換取（2）憂慮（3）屢次；多次（4）猶豫不決2.D（應釋為“正好；恰好”。）
3.A(A.①②都作連詞，意為“因為”；B.①代詞，“它”，指“老虎”；②助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，無實義；C.①順接連詞，可不譯；②並列連詞，相當於“而且”；D.①連詞，“於是、就”；②副詞，“才”。)張鵬 10-21 19:40:424.C（孟德的“道”指的是“中無所顧”，具有“浩然之氣”。）
註：這壹點牽涉到蘇轍的思想與文風的問題。他主張“養氣”，為人為文皆如此，5.(1)所以弱者受人侮辱，強者受人譏笑，沒有壹個是超凡脫俗、獨立於世的人 。
（2）即使列於天地之間也是可以的，那些猛獸又哪裏值得壹提呢！ 張鵬 10-21 20:07:39翻譯 孟德，是禁軍神勇營的逃 兵。年 少時喜好山林生活，當了兵，“好山林”的誌願沒能夠實現。
宋仁宗嘉佑年間，戍守秦州，陜西關中名山很多。孟德休掉妻子，把他的兒子也給了人，逃到華山腳下，用他的衣服換了壹把刀十個餅，拿著進了山。
自己想：“我是禁軍的壹員，如今到了這裏，被捉住也是死，沒吃的也是死，遇到虎狼毒蛇也是死。對這三種死，我不再憂慮了。”
只管張鵬 10-21 20:07:58向山的深處去。他的餅吃完了以後，采草根樹果來食。
壹天病十余次，嘔吐、下痢、腹脹、胸滿，全都出現了。數月以後，吃這些如吃五谷壹樣平安。
因此進山二年不餓，然而多次遇到猛獸，也總是沒死。孟德說：“凡是猛獸，大都能識別人的氣息。
離人尚有百步，就伏在地上號叫，聲音在山谷中震響。我因為不怕死，沒有被它嚇住。
過壹會，它就跳過來像是要與我搏張鵬 10-21 20:08:08鬥，離我十幾步，又停下來蹲坐在那裏，遲疑不決，終於俯首貼耳地走了。再試之其它猛獸，前後都壹樣。”
後來孟德來到商州，他不知是商州，被哨兵抓住，孟德自料要被處死。商州知府宋孝孫對他說：“我看妳不是壞。
2. 寫人的文言文芋老人者，慈水祝渡人也。
子傭出，獨與嫗居渡口。壹日，有書生避雨檐下，衣濕袖單，影乃益瘦。
老人延入坐，知從郡城就童子試歸。老人略知書，與語久，命嫗煮芋以進。
盡壹器，再進，生為之飽，笑曰：“他日不忘老人芋。”雨止，別去。
十余年，書生用甲第為相國，偶命廚者進芋，輟箸嘆曰：“何向者祝渡老人之芋之香而甘也！”使人訪其夫婦，載以來。丞、尉聞之，謂老人與相國有舊，邀見，講鈞禮，子不傭矣。
至京，相國慰勞曰：“不忘老人芋，今乃煩爾嫗壹煮芋也。”已而，嫗煮芋進，相國亦輟箸曰：“何向者之香而甘也！”老人前曰：“猶是芋也，而向之香而甘者，非調和之有異，時、位之移人也。
相公昔自郡城走數十裏，困於雨，不擇食矣；今日堂有煉珍，朝分尚食，張筵列鼎，尚何芋是甘乎？老人猶喜相公之止於芋也。老人老矣，所聞實多：村南有夫婦守貧者，織紡井臼，佐讀勤苦，幸或名成，遂寵妾媵，棄其婦，致郁郁而死，是芋視乃婦也。
城東有甲、乙同學者，壹硯、壹燈、壹窗、壹榻，晨起不辯衣履，乙先得舉，登化路，聞甲落魄，笑不顧，交以絕，是芋視乃友也。更問誰氏子，讀書時，願他日得誌，廉幹如古人某、忠孝如古人某，及為吏，以汙賄不飭罷，是芋視乃學也。
是猶可言也；老人鄰有西塾，聞其師為弟子說前代事，有將相、有卿、尹、有刺使，守、令，或綰黃紆紫，或攬轡褰幃，壹旦事變中起，釁孽外乘，輒屈膝叩首迎款，惟恐落後，竟以宗廟、社稷、身名、君寵，無不同於芋焉。然則世之以今日而忘昔日者，豈獨壹箸間哉！ 老人語未畢，相國遽驚謝曰：“老人知道者！”厚資而遣之。
於是，芋老人之名大著。 贊曰：“老人能於傾蓋不意作緣相國，奇也！不知相國何似，能不愧老人之言否？然就其不忘壹芋，固已賢未並老人而視芋之者。
特怪老人雖知書，又何長於言至是，豈果知道者歟？或傳聞之過實耶？嗟夫！天下有縉紳士大夫所不能言，而野老鄙夫能言者，往往而然。芋老人，他是慈水縣祝家渡人。
兒子出外當傭工賺錢，自己和老妻住在渡口邊。有壹天，有名書生在他家屋檐下躲雨，衣袖單薄而且都濕透了，身影非常瘦弱憔悴。
芋老人請他進屋裏坐坐，（閑聊中）知道對方是剛到郡城參加童生考試完，要回家去的讀書人。芋老人略懂詩書，和書生聊得很久，就叫老妻煮芋頭拿來請書生吃，書生吃光了滿滿的壹碗；芋老妻人再為他盛壹碗，書生吃得肚子飽飽的。
笑著說：「我以後壹定不會忘記老人家您請芋頭的溫情啊！」雨停了後，書生就告別離開。 十多年後，書生為科舉考上高的等第，還當到宰相的地位。
偶爾壹次，他吩咐廚師煮芋頭給他吃，吃了吃，他放下手中的筷子而感嘆說：「為什麼從前祝家渡那老人家的芋頭是那麼香，那麼甜呢！」於是就派人去找那渡口邊的老夫婦，用車馬載他們來。當地郡縣的官員聽到這事情之後，都以為老人和宰相有舊交情，紛紛邀請芋老夫婦來見面，和他們行平等的禮節；芋老人的人也不再到外面當傭工賺錢了。
到京城後，宰相慰勞他們說：「我壹直忘不了老人家您以前請的那頓芋頭，今天還想再麻煩您妻子為我煮壹次芋頭呢！不久，芋老妻煮好芋頭端給宰相吃，宰相吃了吃，也放下手中的筷說：「為什麼從前吃的芋頭就那麼香，那麼甜呢！」芋老人向前說：「都是同樣的芋頭啊！從前芋頭之所以那麼香甜，並不是烹調有什麼兩樣，而是時勢地位改變人的口味啊！從前（那時候），相公您從郡城出來，走了幾十裏路，又被雨淋得濕透了，（又餓又冷），吃東西是不會挑剔的。現在您的廚房多的是精美的食物，又有朝廷當賜的膳食，經常擺設酒席，陳列食物，那裏還吃得出芋頭的甘甜呢？（不過），我還是很高興相公您的改變僅僅止於芋頭而已呢！我的年紀老了，聽到的事情實在太多太多了。
我村子南邊有對貧苦的夫妻，妻子每天織布紡紗，取水舂米，勤苦地幫助丈夫讀書；丈夫幸運地考中科舉，得到功名後，就寵愛其他的姬妾，拋棄家裏的妻子，以致妻子憂傷過度，郁郁而終。這種情形，就是把他的妻子看成像芋頭壹樣啊！城東邊有甲、乙兩名同學，***用壹方硯臺、壹盞燈火，住的地方只有壹扇窗戶，壹張床鋪，連早晨起來穿的衣服、鞋子都不分彼此。
後來乙先考中及第，進入官場當了官，聽說甲落魄潦倒，還譏笑他，不管他。兩人的交情因此斷絕了。
這種情形，就是把他的朋友看成像芋頭壹樣了。我更聽說過某某誰家的孩子在讀書的時候，立誌說未來自己如果得誌顯達的話，就要廉潔幹練如某某古人，就要忠孝如某某古人。
可是真的做了官後，卻因為貪汙不檢點、操守不佳而被罷官。這種情形，就是把他所學的道理看成像芋頭壹樣了。
我老人家鄰居有家私塾，聽裏頭的老師向學生講述前代（明朝末年）的事情，有將相、卿相、卿尹、刺史、太守、縣令，他們有人腰佩紫綬金印，有人上下轎由仆從折簾撩幔。然而壹旦國內發生事變，異族自外入侵，他們往往就下跪叩頭，爭先恐後地投降了，竟然把宗廟、社稷（整個國家）、自己的名譽、君王的榮寵，統統等同於芋頭了。
這麼說來，世人由於眼前（的遭遇）而忘掉了過去，那裏單單只是壹雙筷子之間而已呢！」老人話。
3. 古代人說話說的是文言文嗎古人和我們說話完全不壹樣，古人要是復活我們肯定聽不懂他們說什麽，現在的南方方言更接近古代口語，保留了壹小部分古音方法，所以南方方言很難聽懂，比如吳語、粵語。當然古代也有方言之分的。
古代也有官話，就是相當於現在的普通話的壹種***通語，是做官的人便於行政交流必須學習的語言，所以叫官話，壹般百姓如果活動範圍廣也要使用官話，便於交流。當然官話我們也聽不懂。
具體到書面語，妳所說的文言文是古代統壹的書面語，是古代讀書人統壹使用的書面文字，妳說的史官有可能是說民間很多人不會讀書寫字，有文化的人根據他們口語的意思記錄下來。提醒壹下，古代史官寫史不是民間采集，只是從古籍中選材料，妳說的從事民間語言采集的人可能是詩官，就是統治者派往民間收集民間詩歌的官員，《詩經》就是靠這些詩官做成的，他們寫下的基本還是民間的本色語言，但不排除做了文學加工的可能。
總之，簡單的說，官話寫下來就是文言文。古代也有不用官話寫的作品，比如《海上花列傳》是用吳語寫成。
4. 古代人說話真的用文言文嗎古人說的是文言文，還記得史記上的記的陳勝說的那句話嗎？“嗟呼，燕雀安知鴻鵠之誌哉？”這裏是引用陳勝做平民時的原話.越是古老的時候平民說的話越是難懂，《木蘭辭》是南北朝時期的民歌，《三國》和《水滸》就是明時的白話文，就跟現在的語言差不多了.其實，現在所說的文言文，是遠古時期人們說話，成文當然與口語稍有不同，但差別應該不大.後來，在文章中沿用下來，而口語變化較大.到唐宋時代，文言與白話的差別就比較大了.後來在壹些文學作品中就用了當時的白話.白話文的普遍使用是在近現代.其實現在還有壹此地方方言中殘留古人說話的影子，以廈門話為例，“吃了沒有？”，廈門話只說“食未？”.“有沒有？”只需說“有無？”如果問得詳細些：“到底是有還是沒有？”廈門話則說“到底有抑無？”。
5. '別人' 用文言文怎麽說文言文特殊句式總結 文言特殊句式 文言特殊句式，壹般指的是文言文中不同於現代漢語表達習慣的某些特殊的句式。
主要有：判斷句，被動句，省略句和倒裝句等。下邊我們根據所學文言文，舉例加以說明： 壹、判斷句： 文言文中也有用判斷詞“是”（或“非”）來構造判斷句的現象，比如： 問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
（《桃花源記》） 非我也，兵也。（《寡人之於國也》） 句中“是”“非”，和現代漢語判斷詞“是”“非”同義。
但是，這種用法不大常見。文言文往往用別的詞或結構方式來表示判斷。
（壹）用其他判斷詞表示判斷 例如： 此則寡人之罪也。（《勾踐滅吳》） 翻譯：這是我的罪過啊。
句中“則”譯為“是”，即相當於現代漢語中的判斷詞。 此外還有：“即”“乃”“皆”“本”“誠”“亦”“素”“非”等等，例句： ①今天子有急，此乃臣效命之秋也。
②此誠危急存亡之秋也。 ③梁將即楚將項燕。
④臣本布衣。 ⑤且相如素 *** 。
⑥魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。 （二）采用“……者，……也”的方式構造判斷句 例如： 廉頗者，趙之良將也。
（《廉頗藺相如列傳》） 譯為：廉頗，是趙國的優秀的將領。 妻之美我者，私我也。
譯為：妻子認為我美的原因，是私愛我。 句中判斷詞“是”的意思，是由“……者，……也”結構表示出來的。
當然，這個結構不是固定不變的，具體言語中，其結構變化十分靈活。比如： 1.用“……，……者也”表判斷 蓮，花之君子者也。
（《愛蓮說》） 2.用“……者，……”表判斷 四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父，安上純父。（《遊褒禪山記》） 3.用“……，……也”表判斷 城北徐公，齊國之美麗者也。
譯為：城北徐公是齊國的美麗的人。（註意，本句句末的“者”是“的人”的意思，不是結構助詞。）
項脊軒，舊南閣子也。（《項脊軒誌》） 4.用“……，……”表判斷 劉備，天下梟雄。
（《赤壁之戰》） 二、被動句 所謂被動，是指主語與謂語之間的關系是被動關系，也就是說，主語是謂語動詞所表示的行為的被動者、受事者，而不是主動者、實施者。這樣的句子，稱為被動句。
現代漢語中常用“被”表示被動關系，文言文中也有，但很少。比如： 忠而被謗，能無怨乎？ 譯為：忠心卻被別人誹謗，能不怨恨嗎？ 在文言文中，被動句往往用“……為……所”和“……見……於”及其相應的變式結構來表示。
例如： （壹）“……為……所” 1.“……為……所” （巨）偏在遠郡，行將為人所並。（《赤壁之戰》） 2.“……為……” 身死人手，為天下笑者。
（《過秦論》） 3.“……為所……” 不者，若屬皆且為所虜。（《鴻門宴》） （二）“……見……於” 1.“……見……於” 臣誠恐見欺於王而負趙。
（《廉頗藺相如列傳》） 吾長見笑於大方之家。（《秋水》） 2.“……見……” 欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺。
（《廉頗藺相如列傳》） 3.“……於……” 吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制於人。（《赤壁之戰》） （三）省略被動標誌的被動句 例如： 王之蔽，甚矣。
（鄒忌諷齊王納諫》） 譯為：大王您被蒙蔽，很嚴重啊。 荊州之民附操者，逼兵勢耳。
（《赤壁之戰》） 譯為：荊州的百姓歸附於曹操，是被兵勢所逼迫。 三、省略句 （1）主語的省略 旦日，客從外來，（鄒忌）與坐談，（鄒忌）問之客曰……（《鄒忌諷齊王納諫》） 永州之野產異蛇，（蛇）黑質而白章……（《捕蛇者說》） （2）謂語的省略 夫戰，勇氣也。
壹鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭……（《曹劌論戰》） （3）動詞賓語的省略 以相如功大，拜（之，指藺相如）為上卿。（《廉頗藺相如列傳》） （4）介詞賓語的省略 此人壹壹為（之）具言所聞。
（《桃花源記》） （5）介詞的省略 將軍戰（於）河北，臣戰（於）河南。（《鴻門宴》） 四、倒裝句 文言文句中，某些句子語序與現代漢語不同，我們稱之為倒裝句。
其倒裝現象主要有：主謂倒裝、賓語前置、定語後置、狀語後置等。 （壹）主謂倒裝 為了強調謂語，有時將謂語置於主語之前。
這僅僅是因為語言表達的需要。例如： 甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》） 嘻！晏子之家若是其貧也！（《晏子春秋》） （二）賓語前置 在現代漢語中，賓語往往位於謂語後邊，作為謂語的施動對象。
而在文言文中，於某些條件下，賓語往往提到謂語之前，呈現賓語前置現象。這樣的特殊情況壹般有兩種： 1.否定句中的賓語前置現象 否定句中，當謂語部分被否定副詞修飾時，該謂語所帶賓語壹般會前置。
例如： 三歲貫汝，莫我肯顧。（《碩鼠》） “莫我肯顧”應理解成“莫肯顧我”。
這樣的否定副詞壹般有：“不”、“未”“毋”、“無”、“莫”等。 再如： 古之人不余欺也。
（不欺余）（蘇軾《石鐘山記》）。 2.疑問句中代詞賓語前置現象 文言文疑問句中，當使用疑問代詞做謂語動詞（或介詞）的賓語時，該賓語往往要放在謂語動詞（或介詞）的前面。
例如： 良問曰：“大王來何操？”（《鴻門宴》） “何操”應理解為“操何”，意為“帶了什麽東西”。 在現代漢語中，介詞後面跟著賓語，組成介賓結構，用來修飾動詞謂語。
在文言文中，。
6. 文言文中的說人年齡的詞語總角：借指幼年。
古代未成年者把頭發紮成髻[tiao（二聲）]，叫總角。垂髻、髻年：借指幼年。
髻，兒童頭發上紮起來下垂的短發。束發、成童：十五歲以上。
古代男孩成童時束發。及笄[ji （壹聲）]：女子十五歲左右。
古笄：古代束發用的簪子。古代女子十五歲就把頭發簪起。
弱冠：男子二十歲左右。古代男子二十歲行冠禮，戴上成人帽子。
因不到壯年，故稱“弱冠”。而立：三十歲。
《論語》：“三十而立”。立，指“有所成就”。
不惑：四十歲。《論語》：“四十而不惑。”
惑：迷惑。知天命：五十歲。
《論語》：“五十而知天命”。花甲：六十歲。
古代六十年為壹甲子。古稀：七十歲。
杜甫《曲江》詩：“人生七十古來稀。耄耋[mao die （四聲，二聲）]：八九十歲。
泛指老年。《禮記》：“八十九十曰耄”。
《詩》毛傳：“八十曰耋”。期頤：壹百歲。
《禮記》：“百年為期頤。