?《顏氏家訓》書影
■ 馮祖貽
提要
由無數家訓（包括家範、家箴、家規、家法）所規範的壹個家庭或家族必須遵循的道德理念、生活方式、文化風範，傳承下去必然形成某個家庭或家族的家風，家風的踐行反過來又豐富了家訓，因之家訓與家風是壹種格式化的條理與具體踐行之間的關系。
《顏氏家訓》在顏氏後人的具體實踐中，也證明了家訓對規範壹個家族的家風，乃至學風，保證其時代流傳、發揚光大是起了重要作用的。
1
古代教育的百科全書
今天說到家訓或家風，無不要提及《顏氏家訓》。《顏氏家訓》對我們在新時代樹立良好家訓、家風有什麽幫助，就不得不從這個家族說起。
《顏氏家訓》的作者顏之推（531-590後數年），字介，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，出身於隨晉元帝南渡的世族之家。顏之推前九代（壹說五代），歷東晉、宋、齊、梁，都出仕朝廷，南北朝動亂的社會，給他們的生活留下深刻影響。
《顏氏家訓》最令後人稱道的是它在中國教育史乃至世界教育史上的貢獻，如有關家庭教育的論述，教育史家認為可媲美於西方的誇梅紐斯（1592-1670），但時間上卻早了近千年。《顏氏家訓》***20篇，其中不僅有家庭教育（包括胎教、父母兄弟的家庭倫理），還包括了壹個人成長中的道德教育、人格教育（含處世之道、友朋之道、養生之道等），職業教育（含理想職業的選擇、多種才藝的培養等）及學習目的、方法的培養，獨特家風的傳承等等。稱得上壹部集古代中國教育理論、經驗、方法的百科全書。
2
中國家訓之祖
《顏氏家訓》早在宋朝就贏得很高評價，陳振孫《直齋書錄題解》稱：“古今家訓，以此為祖。”明代李參坡《庭幃雜錄》也說：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠。”為什麽顏之推的“家法最正”，又被後人奉之為“祖”？這是由《顏氏家訓》內容決定的。
《顏氏家訓》壹書內容，歸納起來大致有以下幾方面：
第壹，教育要從小抓起，由家庭推及社會。顏之推認為，從嬰兒知道啼哭時就應引導他“識人顏色，知人喜怒，便加教訓。”進壹步，教育還應提前，這便是“胎教”，胎教自周代便已有了，但置於家庭教育之首還是從《顏氏家訓》開始的。嬰兒期的教育就像新媳婦初進家門壹樣，“教婦初來，教兒嬰孩”，是不應忽視的。顏之推將家庭中夫婦、父子、兄弟關系稱之“三倫”，要做到父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順，方能維護家庭的和諧。對治家，他提出要勤儉，不可奢靡浪費，稱“藜羹缊褐，我自為之”。他特別反對買賣婚姻，對北齊貴婦人盛裝出門為丈夫兒子“爭訟曲直，造請逢迎”打官司、走後門，甚至“代子求官，為夫訴屈”很瞧不起。家庭治理好了，方推及社會，而社會上的優良風尚需從上做起、從先（前輩）做起，這便是“風化”，“風化者，自上而行於下者也，自先而後施於後者也。”強調上者（上級）、先者（前輩）對推動社會道德前進的重要作用。
第二，提倡“禮為教本”，要以忠孝仁義作為人生準則，為人不能貪慕名利而要做實事。中國封建社會是壹個講禮的社會，因此禮是教育後世的根本。顏之推心目中的“禮”，包括了以下幾點：壹、要“養親”，即孝順贍養長輩；二要“事君”，忠於君上，“見危授命，不忘誠諫”，目的是“以利社稷”，內有愛國之意；三、“勿驕奢”、要“斂容抑誌”，恭教對人，謙抑對己；四、“勿鄙吝”，“重義輕財，少私寡欲”；五、“勿暴悍”，要“尊賢容眾”，“小心黜己”；六、不“怯懦”，“達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回”，在危險關頭勇敢奮發、毫不恐懼。顏之推的“禮為教本”不只講禮的本身，而應付之實踐。他用壹句話告誡後代：“積財千萬，不如薄技在身”，說明“父兄不可常依，鄉國不可常保”，壹切均依自身努力。
第三，要勤奮學習，樹立終身學習習慣；學習要經過自己實踐、不能輕信“耳受”；周圍的賢者、能者都可以為師。《顏氏家訓》特列《勉學》專篇，以古代、當代勤學的故事勉勵後世。他總結出壹句話：“幼兒學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行。”什麽時候學習都不算晚。顏之推提出要善於向周圍賢者、有專長的長者、強過自己的人學習。顏之推說，“農商工賈、廝役奴隸、釣魚屠肉、販牛牧羊”者中都有先進者，都可為師。南北朝是等級森嚴的社會，顏之推以能者為師的觀點是有進步意義的。
第四，維護顏氏門風並世代傳承。作為南北朝的世族，顏之推深感維護門風的重要，《顏氏家訓》的首篇和末篇，他都反復叮嚀，寫“家訓”的目的便是“整齊門內”，耳提面命地交代後代“紹家世之業”。為之他要求後代要按儒家“六經”（詩、書、禮、樂、易、春秋）嚴格要求自己，不只做“典正”之人，亦要寫“典正”之文，絕不能陷於“輕薄”之途。
《顏氏家訓》的寫作方法也很有特色。顏之推往往以儒家經典、格言名句作為問題出發點，以歷代聖賢如孔、孟、周公做楷模，以當代人、顏氏親屬乃至本人親見的故事作範例，達到循循善誘的效果。無數的家訓、家範、家誡、格言都繼承了《顏氏家訓》，形成中國家訓的龐大體系。
3
顏氏家族三個世紀輝煌
《顏氏家訓》在顏氏後人的具體實踐中，也證明了家訓對規範壹個家族的家風，乃至學風，保證其時代流傳、發揚光大是起了重要作用的。
顏之推本人便是南北朝時期的學問大家。《隋書·經籍誌》、《舊唐書·經籍誌》、《新唐書·藝文誌》都著錄了他眾多作品，有文字學的，有音韻學的，有古籍校註等，但僅有《顏氏家訓》及個別單篇存世；就《顏氏家訓》言，便是了不起的成就。當代史學家範文瀾這樣推崇顏之推，稱“他是南北朝最通博最有思想的學者，……當時所有大小知識，他幾乎都鉆研過並提出自己的見解。《顏氏家訓》20篇，就是這些見解的記錄。”
顏之推的期望沒有落空，他的後代都繼承了家學。顏之推長子顏思魯隋代任東宮學士，唐初任秦王（李世民）府記室參軍，顏之推文集（含《顏氏家訓》）就是由他整理編定的。次子顏湣楚，繼承了顏之推音韻學上的成就，著《禮俗音略》；三子顏遊秦，唐武德間任廉州刺史、鄂州刺史，對《漢書》有獨到見解，著《漢書決疑》，其學問又被其侄顏師古繼承。
《顏氏家訓》中，顏之推反復告誡子孫要恪守儒家的忠孝仁義，這點被顏氏後人遵循不悖，其中最為人稱道的是顏杲卿（692-756）和顏真卿（709-785）。兩顏是堂兄弟。唐安史之亂初，顏杲卿任常山（今河北正定）太守，顏真卿任平原（今山東西部）太守。安史之亂平定後，顏真卿出任吏部尚書、太子太師，封魯郡開國公，他歷任三朝（肅宗、代宗、德宗）。德宗時藩鎮割據，他奉命去河南汝州淮西節度使李希烈處。李在藩鎮中位置最重要，勢力最大，很想稱帝。以此李逼顏真卿叛唐。顏真卿怒斥：“汝知有罵安祿山而死者顏杲卿乎，乃吾兄也。吾年八十，知守節而死耳，豈受汝輩誘脅乎！”李希烈還在顏真卿住處挖壹大坑，欲坑殺之，顏真卿坦然道：何必多事，只要壹劍便可。最終顏真卿被李希烈縊殺於蔡州。
顏之推後人在安史之亂這壹特殊年代表現出的忠、孝、節、義，是顏氏家風得以傳承的最好體現。
顏之推在《顏氏家訓》中很重視後代在文化藝術修養上的養成及提高。他本人對書法很有研究，稱“吾幼承門業，加性愛重，所見書法亦多，而玩習功夫頗至。”他最看重王羲之、王獻之的書法，不僅收藏，更多方研習，他要求子孫“真草書跡微須留意”。
顏氏壹門對書法的重視，終在顏真卿身上結出奇跡。顏真卿書法初學褚遂良，後從張旭處得到了筆法，他寫的正楷端正雄渾，氣勢宏偉，行書則遒勁勃發，極像他的為人。中國書法到顏真卿又大放異彩，他的“顏體”至今仍奉為書法正宗，留下的筆跡如碑刻中的《多寶塔碑》、《麻姑仙壇記》、《顏勤禮碑》、《顏氏家廟碑》，手跡《祭侄文稿》為書法史上的珍寶。
從南北朝到唐中葉，顏之推本人及後代，出現了壹流的學問家、壹流的書法家，也出現為後人稱道的忠臣、義士，從時間上推算，其家業和門風，輝煌了三個世紀（6-8世紀）。
4
良好家風與良好國風密不可分
《顏氏家訓》及所確立的家風及傳承，給後世很大啟發。
中國是壹個重視家庭、家族傳統的國家，“修身、齊家、治國、平天下”是儒家古訓。《顏氏家訓》說：“治家之寬猛，亦猶國焉”，講的就是這個道理。由無數家訓（包括家範、家箴、家規、家法）所規範的壹個家庭或家族必須遵循的道德理念、生活方式、文化風範，傳承下去必然形成某個家庭或家族的家風，家風的踐行反過來又豐富了家訓，因之家訓與家風是壹種格式化的條理與具體踐行之間的關系。兩者通過“教化”即家庭教育來完成。通過《顏氏家訓》我們更能體會家教（家庭教育）的重要。
由於家訓在家風形成中的重要作用，良好家風又與良好國風密不可分，歷代文人都重視家訓壹類文字的撰寫。明、清後，各地紛紛編寫家譜，壹部家譜必有家訓或族訓，“譜必列訓”成為慣例。壹部宗譜也說：“譜列家箴、家禮、庭訓，立宗法，實仲國法也。”（《康熙潛山吳氏宗譜·凡例》）後人稱顏氏“家法最正”，所謂“正”正指這點。家訓能起伸引國家法律的作用。
《顏氏家訓》在內的各種類型家訓是中華傳統文化不可忽視的部分，但歷代家訓無不反映了時代的價值觀及需要。也有許多時代的局限，這自然是應揚棄的。如何讓社會主義核心價值植入今天的家訓、家風，仍須我們深思熟慮後為之。
（作者系貴州省社會科學院研究員）