2005-09-27 何建木 學術月刊2005/8,髙瑞掃校 點擊: 597
三 青銅時代中南半島與中國西南的整體性
三 青銅時代中南半島與中國西南的整體性
考古資料表明，我國西南地區青銅時代諸文化都是各有特色，也有壹些***性，這說明該時期的整體性達到了壹個新的高度。在四川最早的青銅文化是三星堆文化(即蜀文化)與巴文化，它們和中原的商文化相比，可是說同時甚至更早。在雲南的青銅文化也可以分為幾支，滇中和滇西以及滇南，各自不同；貴州有夜郎文化；廣西西部主要是同雲南滇南相近的句町文化；在越南主要是東山文化；泰國東北部是班清文化。這幾大考古學文化之間既有不同，也有***性。張光直即曾指出：“石寨山、太極山、李家山發現的重要性不容低估。它們近似東京灣的東山文化典型遺址，並且三處墓群許多***同點無疑表明它們代表同壹文化。它們具備以下特征：銅鼓；扇形和靴形斧；青銅浮雕；牛和孔雀作為題材；某些紋飾等。……我認為，這種高度發達的文明顯然是以雲南和印度支那北部為中心，但它的影響十分廣泛。”[10]顯然張先生已經認識到在青銅文化上表現出來的西南和中南半島的整體性了。王大道把雲南的青銅時代文明分為兩大區域，壹是從洱海、墨江—李仙江以東、金沙江以南的廣大地區，壹是從洱海、墨江—李仙江以西的地區．具體而言，他又把前面壹個大區分為三個類型，即滇文化(汪寧生稱之為石寨山文化)、洱海區域文化和紅河區域文化。後壹個區又可分為怒江、瀾滄江、金沙江上遊青銅文化和瀾滄江中下遊文化兩種類型[11]。
關於滇文化和洱海周圍地區的青銅文化，很多學者已經撰文探討，也都認為它跟其他地區的文化有很多***性。而紅河文化因其在地理上正好連接了滇文化和越南東山文化，所以要探討該大區域的整體性問題，應該將其作為壹個重點並揭示其作為兩大文化的中轉地所表現出如何的特點[12]。紅河文化分布在今紅河領域，其墓葬形制同滇文化相同，都是長方形豎穴土坑墓；農具與滇文化壹樣，也是以有肩長條形鋤和尖葉形銅鐝為主；此外還有壹字格青銅短劍。在石榴壩遺址還出土有帶翼無胡戈，這種戈也見於越南的安山、青亭。江川李家山、晉寧石寨山以及越南的東山、象山都出有帶翼戈，不同之處在於它們都做長胡形[13]。在文山州東北部，西漢時為句町屬地。在這裏發現的時代早於西漢前期的銅鼓墓和銅棺墓中的隨葬品即跟中原器物相近，也帶有濃厚的地方色彩，可以同雲南滇族文物相比較[14]。句町處於南越、夜郎和滇之間，成為這三大經濟區的樞紐地帶。其北部與夜郎、漏臥為鄰，西接於滇，中有北盤江、南盤江提供了交通便利，東與南越毗鄰，沿紅河、郁江可通交廣，南下沿錦江、明江可抵交趾。交通便利，有利於各民族之間的文化交流。《華陽國誌·南中誌》說到句町國“置自濮，王姓毋”。它與滇、夜郎、且蘭、靡莫、漏臥等同屑濮越族系的民族[15]，生產水平及風俗習慣相近，所以其青銅文化面貌跟滇、夜郎都有很強的壹致性。上文已經提及，廣西田東縣發現的戰國墓中出土中原地區典型的銅戈和滇文化系統典型的銅鼓、銅劍和玉環[16]，這兩種不同風格的器物同見於右江中遊的同壹墓地，說明嶺南經由句町人滇以及到達中原的交通在漢代以前已經打通。在文山、廣南和西疇等地的考古發現都證明了這壹點[17]。
中國西南地區的很多典型器物，在東南亞也有大量分布，這是探討該區域古代文化及其聯系的重要資料。這類器物中較為重要的壹種是銅鼓，另壹種是刃部兩端呈不對稱狀的銅鉞[18]。銅鼓從公元前7世紀在滇中西部的楚雄地區產生起，流傳至今已有2600多年，分布於我國雲南、貴州、廣西、重慶、四川等8個省區和東南亞的越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國、馬來西亞、印度尼西亞等國家，覆蓋了壹大片民族成份相當復雜的土地。研究銅鼓，對於研究我國南方和東南亞地區的古代民族歷史與文化，有著十分重要的意義。自1920年代在越南東山文化遺址發掘出土銅鼓以來，1950年代以後又相繼在雲南、貴州、廣西的考古發掘中獲得不少的銅鼓。這些考古發掘品通過碳14測定年代和根據***存器物已知的年代知識，已經可以對其入土年代作出準確的判斷，為斷定同類傳世銅鼓的年代和分布地域提供了可靠的標尺。關於銅鼓，很多學者已經做了大量研究，在此無須贅述①。可以肯定的是，銅鼓文化分布區，恰恰就是本文要討論的區域，它的分布正好印證了本文的觀點。
在紅河地區，靴形鉞(不對稱形鉞)的廣泛流行，也是該區的壹大特色。紅河地區雖有可能是靴形鉞的起源地，但在滇文化中出土不對稱形銅鉞的僅有石寨山和李家山兩地，而且兩地的65件銅器中僅有21件為不對稱形，因此不對稱形鉞不是雲南青銅鉞的主要形態[19]。其實，這種靴形不對稱鉞跟南方很多青銅器壹樣，有很多制作中心：“由於我國南方和東南亞廣大地區有***同的文化淵源，居住在這壹地區內的很多民族集團常常使用***同的器物，保持相同和類似的習俗。……對不對稱形銅鉞的研究再次表明，中國南方和東南亞的青銅文明，具有若幹***同的文化特征。中國南方和東南亞的青銅時代是在雲南及其毗鄰的越南北部和中部發展到它的極盛階段的。……不對稱形銅鉞和其他若幹跡象表明，代表中國南方和東南亞廣大地區青銅時代的極盛階段的東山文化、石寨山文化等，與這壹地區早期青銅文化之間，有某些文化繼承關系”[18]。這種看法是很有見地的。持此觀點的汪寧生卻說這種形狀的鉞不可能起源於石器，因為在東南亞和雲南都沒有發現這種形狀的石斧，那麽它們到底起源於哪裏呢?從考古資料看，在滇西、川西以及瀾滄江流域中遊的忙懷、昌寧、雲縣、景東、龍陵等地和下遊(即湄公河)的泰國北部、越南南部，都發現有壹種形狀非常相似的雙肩石器。在昌寧和雲縣的石器時代遺址中，也出現了很多不對稱形的有段石斧，非常象不對稱形鉞，因此估計還有可能不對稱形鉞的更早祖型是這種石器[20]。雲南和中南半島地區最早的青銅時代遺址之壹是劍川海門口遺址，在此遺址中發現了3件鉞，其中有壹件略呈不對稱形，中南半島和西南地區的不對稱形鉞可能都是由此種形制演變而來。從以上證據看，不對稱形鉞最早是起源於滇西，然後向東、向南傳播，其傳播路線壹路可能是沿著瀾滄江傳播到泰國、越南南部，另壹路是沿著禮社江、元江壹直到達紅河流域。
泰國班清文化最先發現於泰國東北部的烏隆府班清村，處在瀾滄江壹湄公河流域中遊地區，它是東南亞青銅時代至鐵器時代早期的重要遺址。據泰國與美國聯合考古隊的發掘報告稱，班清文化可以分成早、中、晚三期：壹、早期(公元前3600年～前1000年)，成人的埋葬方式以仰身直肢為主，陪葬陶器放在死者的頭部或腳旁，此外也有屈肢葬，嬰兒則盛行甕棺葬。陶器大多拍印繩紋，肩部施加劃紋。青銅器有矛頭、手鐲等，但數量不多．二、中期(公元前1000年～前300年)，只發現仰身直肢葬，陪葬的陶器被故意打碎，覆蓋在死者的身上。陶器的特征是尖底，或在口部施加紅色彩繪。青銅飾物較早期為多。三、晚期(公元前300年～公元200年)，葬式仍為仰身直肢，但陪葬陶器完整的置於死者身上。陶器上多施紅色彩繪，以圓渦紋為主。同時，也發現許多青銅飾物與鐵制工具，以及刻有花紋的陶滾筒，可能用來在樹皮布上印制花紋②。在泰國的東北部，還有許多屬於班清文化的遺址，比如，在能諾他墓地就發現用雙扇合範制造的青銅器，形制和班清壹致。從這個分期看，班清文化的早期，與臺灣的大坌坑文化、波裏尼西亞群島的拉皮塔文化壹樣，都是以繩紋陶器為特征。而從它的分布範圍來看，又可能與南島語民族的起源有關，也同南島語民族的遷移有關，而民族的遷徙，恰恰是在東南亞與中國西南地區整體性形成的重要條件。
——————————————
① 關於20世紀銅鼓研究情況的概述，詳見蔣廷瑜：《銅鼓研究壹世紀》，載《民族研究》2000年第1期。
② 對班清文化年代、族屬及其文化內涵的探討，詳見美國學者Joyce C·White著作Ban Chiang：Discovery of a Lost Bronze Age，Philadelphia，PA，The University Mu-seum，University of Pennsylvania，and the Smithsonian Institution，1982。必須指出，班清文化的年代問題在國際學界壹直有爭議，中國考古學者壹般認為並沒有那麽早，而且遺址發掘時還出現過擾亂現象．以筆者從事西南民族考古研究的經驗來看，班清文化的出土器物尤其是青銅器的型式，與雲南滇西洱海地區出土的青銅器如出壹轍，所以估計年代相去不遠，而且有著***同的淵源關系。而從班清遺址中還出土了鐵器這壹點看來，其年代最早也不超過中國的春秋時期。
中國和越南這兩個山水相連的鄰邦之間有著悠久的歷史聯系，考古證據和文獻資料的證據也更充分、更明顯。在遠古時代，越南被稱為交趾。在我國先秦時代的古籍中，有許多神農、顓頊、堯、舜等南撫交趾或南至交趾的記載。神農、顓頊等本是傳說中的人物，這些記載也並非信史，但卻反映了我國西周、春秋戰國、甚至更古的時候，中原地區已經和南方的交趾有了直接或間接的聯系。從考古資料看，越南東山出土的青銅器都具有中國西南地區青銅時代的樣式和風格，說明越南的“東山文化”正是受中國西南古文化的影響而成長發育起來的。東山文化屬於青銅時代晚期至鐵器時代早期，年代為公元前4～公元2世紀，受中國戰國至漢代青銅文化的影響。在其典型遺址即今清化省的東山村，出土了磨制石斧、有肩石斧及青銅制作的鼓、武器、容器和裝飾品，還有陶器、玉制裝身具、貨幣等，是典型的漢文化遺物。特別是銅器，在鼓面和鼓壁上裝飾著圓弧紋、鋸齒紋、飛鳥紋、船紋、蛙紋，制作精巧，裝飾性極強，與中國雲南、廣西等地出土的戰國至漢代銅器相仿佛[21](p300～413)。根據公開發表的這壹批青銅文化資料，它其實是起源於我國雲南的青銅文化在古交趾境內的延伸，越南發表的青銅器出土圖式就是很好的證明①。在越南發現的青銅器時間上沒有早過我國雲南的銅器，且與我國舊史所記的竹(蜀)王子人交趾的年代相合[22]。這種情況說明，越南青銅文化與中國西南的青銅文化如滇文化、紅河文化、句町文化是同源的，都在大體上屑於同時代的百越文化區的分布範圍：“要想找出越南東山銅器文化的淵源。不要在西方找，而應該在越族人***同的銅器文化中去尋求。並且如果我們認識到越族各支間文化的交流很頻繁的話，那麽我們將會了解東山銅器和淮河銅器之間形式上的相似，而這種相似可能是由於戰國銅器對嶺南百越銅器的影響，以及越族人銅器對雒越人銅器的影響。”[21](p381)②秦始皇統壹六國後，在公元前214年平定南越，設置南海、桂林、象郡，其中象郡就在今越南的北部和中部。秦末趙佗乘亂並擊桂林、象郡，自立為王，建立南越國”不久即歸屬於漢，成為漢王朝屬下的壹個諸侯王，與漢中央政府保持著密切的政治經濟聯系。公元前112年，漢武帝平定南越，設置九郡，直屬中央政府，其中交趾、九真、日南三郡在今越南的北部和中部。從此時壹直到10世紀越南獨立建國止，它壹直都在中國各朝中央政府直接管轄之下，是中國的郡縣。而隨著中原軍事、政治力量的南下，漢文化廣泛南被，先進的農業生產技術和工具也不斷南傳．公元初年，中原人錫光和任延分別任交趾和九原太守，教當地人民種植莊稼，建立學校，鑄造鐵器，制定婚娶禮法和衣服樣式，曉以禮義。這對於在當地傳播中華文化做出了重大貢獻。《後漢書》中說：“嶺南華風，始於二守。”也就是從這時開始，越南地區被納入到中華文化圈的文化版圖中，至此，西南地區和中南半島的整體性達到壹個新局面。
從漢武帝經營西南夷，設立交趾郡、益州郡，壹直到東漢時期設立永昌郡，打通西南夷道，西南並人王朝版圖為止，西南地區以及中南半島的青銅文明也漸次走向衰落．不過青銅文明的衰落並不代表中原人在西南地區和中南半島之間的交往活動也就此結束．相反，由於伴隨著中原文化大量南進，在我國西南地區和中南半島之間的族群交通、交往更為頻繁，鐵器時代才可能在整個中國南方和中南半島真正開始。此後中國西南地區和中南半島之間的整體性大大加強，奠定了此後又壹個千禧年(即截止公元10世紀越南獨立)雙方交往的基本格局。在此基礎上，告別了遠古，這個大區域隨之進入文字歷史時代，其不同文明之間的交往活動也進入壹個全新時期．