神話中的女媧
中國古代神話中的創世女神。傳說是女神補天，也就是自然界發生了災難性的災難。天崩地裂，猛禽走獸出來害人。女媧冶煉五色石補天，斬殺猛獸。還有傳說女媧以黃土為模特，創造了人類和人類社會。又據說女媧制作了壹種樂器叫笙簧，所以人們把女媧當作音樂女神。《風俗依桐》記載她為人類建立了婚姻制度，使青年男女能夠互相通婚繁衍後代，因此她被稱為婚姻女神。關於女媧的傳說很多，流傳至今，影響深遠。直到現在，中國雲南的苗族和侗族仍然把女媧作為自己民族的祖先來崇拜！又名女媧、女媧娘娘，馮姓，生於(今甘肅秦安縣)，人稱自己叫鳳麗(或為鳳麗而犧牲)。是中國歷史神話傳說中的女神。是中華民族偉大的母親，她親切地創造了我們，勇敢地照顧我們免受自然災害。它是人們長期以來廣泛崇拜的創世神和祖先神。她有改造壹切的神奇力量，每天至少能創造70件東西！文獻中沒有記載女媧氏族的發源地，但根據伏羲和女媧的關系，女媧的故鄉也應該在上古範圍之內。
南三苗民族傳說中的女媧
關於女媧有不同的傳說，有人說它先於盤古，有人說它跟隨盤古...民間傳說對不同的民族有不同的稱呼，如儺、貢儺娘、熊靜景美、諾亞諾娃、諾亞、東山老小南美、江郎蔣梅等。傳說最初的人都被洪水淹死了，只剩下伏羲兄弟姐妹，後來的人都是伏羲兄弟姐妹的後代。這個傳說比較系統。伏羲兄妹的母親生下了他們12兄妹，王龍、王蛇、王雷、後羿(蟻後)、王肅(很可能是王隋隋人)、儺兄、儺妹(而傳說是儺兄妹)。12兄妹爭論不休，其中最小的王肅最聰明。那天比賽他爬山，結果王肅鉆木取火，燒了山。母親很著急。她在山腳下提醒我，王龍下水了，蛇王鉆了個洞，王磊沒地方躲。結果，他被燒傷了。王磊脾氣不好，想報復王肅，但每次都被王肅巧妙地避開了。母親病了，說只有王雷的肉能治好她的病。王磊當然不想，但他還是想報復王肅，最後被王肅困住，關了起來。那天諾哥去種地了，沒有別人在。只有我善良的姐姐照顧王雷。王磊謊稱自己快渴死了，向姐姐討水喝，姐姐心軟，給了他壹碗粥。王磊說如果有壹碗清水就更好了，於是諾姐給他壹碗清水。王雷崗喝完之後，雷光做了壹個傑作，打破籠子，走了出來。他拔了壹顆牙，給了諾的姐姐作為獎勵，說等天開了就種。雷聲隆隆，蒼天洞開，雷神的牙齒沒有反應。後來諾哥按順序往四面八方種(八卦的對應屬性可能和農耕有關)，最後長出了壹個巨大的葫蘆(古音，仆，傅有葫蘆崇拜)。天河倒掛，然後壹只啄木鳥飛了進來，把葫蘆掏空，鉆進去了。葫蘆隨著水不斷上升，在此期間收獲了許多動物。擡頭望向天空，我找到了王雷。要求王雷接受洪水，但王雷不聽。然後就打起來了。王磊害怕了，然後他同意接受洪水。諾哥說，妳是不是馬上收集洪水來殺我們？沒辦法，王磊只好吸引10個太陽來幹洪水，但是水幹了以後就陷入了幹旱，大家都死了。諾公邀後羿(後蟻)，後羿飛上芙蓉樹(傳說中人神相連的聖樹)，用尾針射下太陽。諾公覺得沒有太陽就沒有光，就讓後羿在底下留兩個，白天壹個，晚上壹個，芙蓉樹也留了下來。還有壹段是哥哥姐姐占蔔了三次(與仆古音相連，也可能是伏羲留下的)，兄妹結婚。壓路機在布舟山山頂向兩個方向滾動，壓路機在山腳相撞；兩邊生火，煙在天合；結果我姐害羞了，我就說妳要是追到我了，我就嫁給妳。我繞著山跑，姐姐在前面跑，哥哥在後面追。然後有人壹臉擔心，土地爺就出來跟我老公說妳馬上調頭跑過去。最後，我見到了我的妹妹...我姐結婚了，害羞，就用扇子遮臉。諾哥的形象是面紅耳赤，眼睛凸出。傳說他被曬了10個太陽。諾姐很聰明，用手帕捂住了臉，所以他還是白的。女媧是婚姻和生育之神。這就是中國婚禮習俗使用珠簾或蓋頭的原因。還有宗族不能結婚的規定，可能也是女媧在位的時候定的。這個傳說可能包含了兩個關於女媧的傳說，壹個是12兄妹造人的母親，壹個是生孩子的已婚女媧。伏羲和女媧古音相同。伏和女媧的母系是華氏(常為華胥氏)，華氏可能是原始中國人。
現實中的女媧
女媧是壹個真實的歷史人物，主要生活在黃土高原。她的陵墓位於山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮東後村。女媧陵墓的存在時間可能超過三四千年。和黃帝陵壹樣，它也是中國古代皇帝的廟宇。每年農歷三月初十左右，舉行為期七天的大型廟會和祭祀活動。
[編輯此段]相關事件
神話和傳說
* * *龔氏和女媧爭帝，女媧命令朱融的軍隊攻打龔氏。標準的說法是，壹個復姓的皇後女媧，命令朱融攻打龔氏，朱融，也就是俗稱的正常化，是古代官職。龔氏也是古代水利官職，倒黴的女媧之父做了正規化官職，也是祝融。結果蛇頭女媧跑出來補了壹天。* * *龔兵敗怒，以頭擊舟山。不是，舟山是天柱，被壹個叫* * *，的工人撞了壹下，發出驚天動地的聲音。山體崩塌，天柱斷裂，大地向東南傾斜，海水倒灌陸地。平原上的大多數人都淹死了，所以幸存者不得不逃到山裏。但山林是哺乳動物的地盤，它們被打擾後非常憤怒，對人類發起瘋狂攻擊。許多人被野獸殺死並吃掉了。人類遭受了前所未有的災難，有的被洪水淹死，有的被崩塌的巖石砸死，有的被猛獸大鳥殺死，人類面臨滅絕的危險。《補天女神》是三晉流傳最廣的神話。這個神話出自《淮南子蘭明篇》，全文如下:上古四極廢，九州分裂，天不重疊，地不遏制；火不滅，水不絕；野獸吃人，而鳥類捕食老弱。於是女媧煉五色石補天，斷爪足以立四極，殺黑龍助冀州，積蘆灰止淫水。天補，四極正；水幹，冀州平；狡猾的蟲子死了，就毀了民生；回到狀態，擁抱天空。
* * *工人
* * *作品《書瑤典》:“流* * *作於幽州，任妳去崇山，三危逃三苗，溺於玉山，四罪而世鹹。”《山海經·海內經》:“炎帝之妻，赤水之子，聽沃盛宴居，燕居生節，節生戲，戲生祝融，祝融墜河而生工。”天文訓與《淮南子》:“昔* *工與顓頊爭帝，怒觸不遂山，天破，地失。”天空向西北傾斜，於是日月星辰移動；地不滿意東南，水塵歸。"
政府職位
舜帝建立的九個官員之壹，負責采礦。(還有壹種說法是* * *是炎帝的兒子。)
古籍記載的相關記載
山海經海內經
據《山海經·海內經》:“炎帝之妻，赤水之子，生燕駒，燕駒生節節，節節生戲。戲文生祝融，祝融墜江生工。”宋·洛米《路史·後紀二》引《歸藏開門》:“* * *工面蛇，諸法。”相傳，* * *是做水神的。《左·趙專·龔十七年》:“* * *龔氏，因其治水而得名。”關:“王* * *做事，水是第七位，地是第三位，利用自然形勢來控制丈夫。”《淮南子·本·景訊》:“順之時，* * *工搖洪，留疏空桑。“最* * *工人神話的作者是* * *工人和顓頊的戰爭。”《淮南子·天文訓》:“昔日，* * *工與顓頊爭帝，怒而觸之，不思山。天竺破，地絕，天向西北傾斜，日月星辰動；地不滿意東南，水塵歸。“顓頊，黃帝子孫(《山海經·海內經》)。所以，戰爭實際上是黃巖戰爭的延續。這場戰爭可能被傳為* * *和高辛(《淮南子原路》)；與神農(《玉雕集·李莊》)；以及祝融(《史記·黃三列傳補》)；與女媧之爭(《魯臺武紀》史)。其他傳說如禹追* * *工，禹殺* * *工大臣相劉，說禹是黃帝的系統人物，也是黃巖戰爭的余波。今天河南省淇縣流傳的“補天女神”叫* * *工和祝融，女媧和棺材是兄妹。* * *工人與朱榮因吃天鵝蛋發生爭執，但* * *工人打不到舟山，天崩地裂，洪水泛濫。女媧有補天的方法，看起來比較原始。見“杞人憂天”。
論普通話和魯語
《國語·魯語論》載:* *有工九人。伯久佑也是九州霸主。其實是指龔氏曾經是九州的“霸主”，也就是中原部落聯盟的壹個首領。這反映了九族聚居於九地，其中龔氏居於首要地位。許說，龔就住在今天的河南輝縣。郭沫若說:* *龔長期活動在今河南西部的沂水、洛水流域。此地古稱九州，大概起源於龔氏九族。後來在西邊的山上，出現了九州的第戎，大概是貢士其余部分的延續。
淮南子天文培訓
* * *工神話最作者是* * *工與顓頊之戰。《淮南子·天文訓》:“昔* *工與顓頊爭帝，怒而觸之，不思山。天竺破，地絕，天向西北傾斜，日月星辰動；地不滿東南，水塵歸。”顓頊，黃帝子孫(《山海經·海內經》)。這場戰爭可能被傳為* * *和高辛(《淮南子原路》)；與神農(《玉雕集·李莊》)；以及祝融(《史記·黃三列傳補》)；與女媧之爭(《魯臺武紀》史)。還有的傳說，如虞追* * *工，殺了* * *工大臣相劉。
歷史記錄補充了黃三的書
對於朱融與* * *工之戰的記載，《史記·黃三補註》:“諸侯有* * *工，智刑為霸王；以水為木，與祝融為戰。不知所措我生氣，卻摸不到山崩地裂，天竺破地乏。”這場戰鬥據說也是顓頊、神農、女媧、高辛和* * * *之間的戰鬥。
西王母
西王母是中國古代的女神。它在《山海經》中被描述為不崇尚風的六尾狐貍。它不是西王母，俗稱西王母，也叫老穆、王太後、金娘和金娘。全名是袁俊，九鳳太真白宇貴臺太後或袁俊，九光貴臺太陵九光貴臺金母。西王母的名字最早見於《山海經》。“西”是指方向，“太後”是神的名字。西王母是由混沌的道和中西奇妙的氣形成的，她姓侯氏，與西方相配。《漢武帝傳》說，西王母上殿時“身披金衣，文采璀璨，儀容雍容華貴，腰系飛魂大綬帶，腰佩離別風景劍，頭戴太華髻，頭戴晨嬰冠，以玄妙鳳凰之姿而行。”也算是30歲上下，短中帶短，婀娜多姿，“漢武帝受西王母之命。《山海經》裏說西王母虎牙豹尾蓬頭垢面。她是西白虎之神，西王母的使者，不是西王母的形狀。西王母又稱王太後，是道教神靈，是中國神話中的人物。據《山海經》記載，她是壹個有著豹尾和虎牙的聒噪怪物。在後世的小說戲曲中，是壹個美女，神仙在蟠桃宴上為她祝壽，所以也是長生不老的象征。西王母是中國最古老的女神。早在商代的甲骨文中就稱之為“西王母”，也有論者認為這指的是西王母。在古代巫書《山海經》中，西王母以半人半獸的形象出現:“西海之南，流沙之濱...有人是戴勝，有虎牙。有個尾巴，點叫西王母...斯田麗和吳燦。”(《山海經——野西經》)，表現出強烈的圖騰色彩，又具有壹定的刑殺之神氣質。《穆傳》中也提到了西王母，但更多的是作為壹個遙遠的異族部落的首領出現。西王母會見旺姆並在瑤池飲酒的情節被後人繼承，成為《漢武故事》、《漢武帝傳》等書籍的中心情節。按照原始宗教的發展，西王母的形象應該是從古代巫術儀式中的女祭司形象發展而來的。在原始社會的母系氏族時期，祭司的職位由部落中的女性長老擔任。她成為部落的最高權威，是天地諸神的代言人，負責主持祭祀。在古代祭祀中，殺祭(包括活人)是壹項重要內容，殺祭的工作由女祭司完成，這也是西王母被奉為死神的重要原因。西漢末年，西王母信仰再次成為民間時尚。為建平皇帝守喪四年，百姓水深火熱，大量關東人背井離鄉逃亡。在逃亡的過程中，他們把消息傳到了西王母那裏，經過了26年的郡縣，直奔京都，聚集在京城歌舞祭拜西王母(見《漢書——哀帝》)。人民的苦難為人民提供了造神的機會。西王母作為改革宗的神，才正式走上神壇。這種民間祭祀終於得到官方認可，西王母信仰成為漢代重要的民間信仰。這種由民間發起的宗教狂熱最終影響了孕育中的早期道教，西王母信仰中所蘊含的長生不老思想也訴求了道教對長壽的追求。後來，道教根據神學理論，衍生出大家熟悉的西王母和相對的董。