科舉前期合理進步，理學後期卻玩明清科舉，消耗了楊東鑫的精神氣息，消耗了他的青春和財富。
我是做官的，卻沒有“立天地，立命，繼往開來，萬世開太平”的誌向。
因為我失去了我的精神。
中國學生和現代大學生壹樣，雖然大學前都說自己是世界壹流的，但是他們為了這個壹流付出了太多，在各種考試中耗盡了精力，沒能繼承東方文化的精髓，甚至迷信所謂的科學萬能，對文史哲壹無所知，所以不會有愛因斯坦式的人才。到了大學，他們會吃喝玩樂，玩網絡遊戲，交女朋友。
其實這也不能完全怪他們。沒有中心思想，不玩了怎麽辦？
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第八章儒學的演變與國家發展、明清科舉與宋代理學
作者:。南懷瑾。
東方古代中國的文化，被元朝毀滅了百年，老百姓造反的各路英雄，基本上沒有漢唐建立的那麽大。明太祖朱元璋也不例外，既沒有漢高祖劉邦的大度，也沒有唐太宗李世民的輝煌。雖然朱明那壹代和漢唐元壹起，是壹個壹統山河的皇權政權，但之前對唐朝的追求和之後對清朝的看法都黯然失色，不論武功高低。有人說，漢朝四百年，劉氏家族及其外戚(宦官)得天下；唐朝三百多年，都是李家和女皇後統治天下。明朝三百年，朱家和宦官(宦官)統治天下；清朝兩百多年，艾辛吉羅和紹興師爺獨霸天下。這種歷史理論雖然過於籠統和草率，但也頗有道理。
給朱元璋做個心理分析
我們之前說過，在整個歷史中，回想起來，任何壹代人的政治風格，都與國父對創業、建國的看法有著密不可分的關系。這也正是大學裏“至誠、至信、修身、齊家、治國、然後天下太平”原則的要點。
明朝三百年的帝國政府之所以如此灰暗，完全是因為朱元璋本人的前車之鑒。他出生於元朝末年亂世的壹個貧苦家庭。在他孤獨的童年時代，他就已經種下了世界社會悲慘殘酷的心理因素。後來，沒有了生活。為了謀生，我不得不去黃覺寺出家。宋元以來的漢僧寺院，至今仍有叢林制度的嚴格規矩。它就像壹個有政治體系的組織。對於上級和所有的崗位，不僅要持戒，還要集體服務。所謂遵守“尊重”和“純潔”是它的基本精神。他出家時間不長，雖然對佛教的慈悲隱忍有所了解，但並沒有深入競爭。此外，黃覺寺的和尚無法避免的艱辛，饑荒和流離失所，所以他被迫外出化緣，他仍然無法謀生。所以我才參軍，加入了平民起義的行列。
如果站在心理學的立場上分析，就朱元璋從小到大的經歷而言，如果事業有成，這種人就會成為三種性格的典型:
第壹，總是對社會人群充滿仇恨和不信任的個性，變成了刻薄和忘恩負義的風格。
第二，對於社會人群，反而是同情痛苦，處處推己及人，樂於回饋社會，盡力做好事，做個好人。
第三是成為雙重人格，充滿仇恨和卑鄙，但也悲觀和富有同情心。但有時候很善良，有時候很殘忍，很難控制自己。
只要我們讀壹讀明史，仔細研究壹下朱元璋，就能理解孟子做孤兒的心態。比如孟子說，“有德有智的人，總會患痢疾。身為孤兒，其憂亦危，其憂亦深，故達之。”可惜他的遭遇是，時勢造英雄，成了皇帝，他卻沒有哲學。如果他睿智睿智，中唐出家，壹定會成為大師，稱佛為祖師。然而，他的基本學習習慣仍然沒有脫離他少年時在黃覺寺出家時對寺院的了解。因此，在他所創立的明朝政治制度中，壹些官職的名稱仍然采用了叢林寺僧人的名字，如都察院、都監，甚至作為總裁、統帥的僧人的名字，都與禪林寺相同。
但他被稱為“吳王”，做了皇帝之後，確實很用功，很用功。但遺憾的是，我沒有得到導師的指導。比如宋濂和劉基，就把他們當成大臣，而不是老師和朋友。例如，史載他對兩人的評價:“宋聯文人，劉過”所以，對他們來說，距離總是存在的，用距離代替接吻也沒多大關系。他最大的心理缺點就是總有揮之不去的自卑感。古今中外的人的心理，凡是過於自大的人，都是自卑感造成的。從小環境造成的嚴肅認真的生活習慣，他都很難包容，更不用說容納人和物的能力了。
但他登基稱帝後，就像唐宋的開國皇帝壹樣，總想找個名祖做後臺。唐力皇帝，去找老子李二。有道教教主“李老君”做背景，令人印象深刻。趙和宋也用道家帝王來襯托自己。朱元璋找的是誰？起初他想利用朱大夫和朱之間的關系。當他還在猶豫不決的時候，他碰巧遇到了壹個姓朱的理發師(相當於今天的師傅)。他問他，妳也是朱的後代嗎？理發師回答說:我叫朱，我還有壹個祖先。朱與我無關。我為什麽要認他做祖宗？這句話讓他覺得很慚愧，所以他決定不承認朱是的祖先。這個典故不是憑空捏造的，而是記載在明朝的壹部史籍中。我壹時想不起書名了。如果妳查對了，妳會找到的。
科舉取士的利弊
但從明朝開國開始，科舉選士考試制度的建立，規定以朱四書章法為準，褒揚大學士之義的傳統確實是朱元璋所創，從明朝乃至清朝至今約600年間壹直未變。再比如，正是從他的手中，用宋儒家理學的嚴格規範思想，制定了婦女節操的概念。妳不能僅僅把這些過錯歸結為儒家倫理和孔孟之道的罪名，這是很不公平的。
現在為了縮短講課時間，只引用明初朱皇帝的史料，妳看完就明白了。
對了，袁到了公元26年，也就是公元1366年，朱元璋正在稱吳王第三年。那是壹封遺書，如史記:
據說，當時的朝臣詹說:“三皇五帝的書從來沒有流傳於世，所以後人很少知道他們是幹什麽的。”。漢武帝購買了遺書。六經開始出現。唐瑜三代之治，可見壹斑。梁武帝的才華之大，後世少有。到表章六經，他闡發了聖賢的知識，為後世做出了貢獻。每次在宮中無事，都需要學習孔子的話，比如“省錢愛人，使民適時”，這是治國的好規矩。孔子的話是萬世之師。
他還下令朝臣的書“大學擴展”之間的兩個底部墻壁。嶽:“前宮多作畫。給這本書準備早晚觀影，豈不比丹青更好！”
第二年，我們開始第壹次創立文武科目選學者的方法。如雲:
“不過，三年之內兩人都要成功，都要事先得到部裏的勸告，民間的士子和勇者在適當的時候學習。開州歲時，進貢京師。他們的主題互不相同。”
洪武元年，公元1368年。
單身漢朱升說:“治天下，修身為本，齊家為先。縱觀歷代宮殿，沒有幾個人不闖禍的。卿等人編《女誡》，賢夫人之事，可以為法，使後人知持。”
洪武三年，第二次。
科舉法是由聖旨確立的。遊戲開始，各有各的意義。四本書意思相同。兩局壹勝。聖旨、專利、表格、文具、內服藥。三個遊戲，壹個策略。中國式的人，十天之後，用騎射、文筆、謀略、法律五樣東西試試。
洪武十七年，第三次。
頒布科舉。每三年鄉試，試三場。
八月初九，試四書三義。景逸四。四書意，朱註。經義·詩·朱《傳》。易，主程朱易(程傳與大師本義)。書，主要是蔡(沈)的傳記和古文註釋。春秋時期，有《左氏傳》、《公羊傳》、《谷亮傳》、《胡氏傳》、《張洽傳》等。《禮記》，古代的主要註解。
12號，1號。判斷五。聖旨、專利、章、表、內科學I
15日，我嘗試了史策五。
不嘗試。二月，同鄉試。如果推薦壹個人，應該是國學生，是地縣學生，不是官的秀才，不是流入的官。其校紀，專攻學生。那些遊手好閑的官員，崇尚優秀，和父母生活在壹起的人，是不允許考的。
同時，另壹個故事，從現代人的角度來看，壹定覺得他很笨，不懂科技，限制了科技的發明和應用，非常可惜。事實上，科技的發展給人類帶來了極大的便利和好處，這是事實。但是科技的發展給人類帶來了精神文明的墮落和痛苦，也確實有對等的負面損失。所以，在中國歷史上，朱元璋的思想和實踐並不孤獨。這件事是歷史記錄；“洪武元年冬，秦(觀象臺臺長)在金元(元代)做了壹個水晶雕版(最早發明的鐘)。中學裏有兩個木偶，能準時敲鐘打鼓。看著它(朱元璋)，他說，臣子說:“做什麽都沒用，用心去做才有好處。“生活破碎了。”這樣看來，很少有人敢做出和發明壹些元朝時期從西方傳入的最初的科技知識，這是很可惜的。如果我們反對過去壓制“奇技淫巧”的政策，提倡獎勵，恐怕中國的科技早就領先於世界其他國家了。
從朱元璋開始，制定了科舉取士的程序，朱明王朝後代的職業皇帝嚴格遵守規矩，視之為成文法。但當時壹些知識分子認為，把儒學局限於宋儒、程、朱的思想和主張是不妥當的。於是在趕走自己的侄子皇帝，自稱皇帝的第二年，改永樂，有江西饒州鄱陽儒生朱，獻書(自上京宮門)滅連(周敦頤)、羅(兩兄弟)、關(張載)、閔(朱)永樂皇帝見之，曰:“此儒賊也賊也。送行人回饒州，報縣令，譴責，焚書。”永樂十二年，命儒官編《五經大全》和《性理四書》，開在東華門外。這本書寫完後，永樂皇帝親自作序。從那以後，朱明壹代的儒學傾向於集中討論性理論，這種討論壹直是極其崇高的，但並不廣泛。
四十年後，朱見深成化二十二年，明憲宗，禮部右侍郎邱浚，入書《大學士宜顏蔔》。他認為甄錫山的《大學之義延》壹書是禦學的中心思想，但缺少治國平天下的事跡作為參考。因此，他收集了經史中有關治國平天下的故事，分類收集，並加入自己的見解，以備帝王學習治國平天下的知識。姬宗特別賞識，除了給他金幣外，還任命他為禮部尚書，命人將這本書出版發行。瓊州(海南島)人邱俊，少年時有神童之譽。他是個有才華的人。比如他吟誦海南島五指山的詩句時說“我懷疑是人精伸出壹只手臂，從海外數中原”，充滿了嶺南派人物的壯誌豪情和目空壹切的精神。
陽明學說的興起
從此，在明武宗朱厚照的時代，也就是16世紀初，中國文化或哲學史上誕生了壹位名人，本名王守仁的王陽明，儒生們稱他為“陽明先生”。他在明朝歷史上的貢獻是平息了江西王寧的“陳豪之亂”。但在文化哲學史上，他的“知行合壹”理論影響了當時和後世。最突出的是東方的日本。19、20世紀明治維新的成功，是接受陽明學說的結果。由於明治維新的影響，中國留日學生回國後，重新拾起陽明學，主張學習王陽明《列傳》，甚至陽明的治軍語錄，曾國藩的書信為範本，就像明治維新初期日本的風格，用來對抗從西方傳入的各種文化思潮，形成壹代悲劇，給近代史增添了太多的不幸。
王陽明的學說淵源與南北朝壹般儒家哲學家相同，也是出於追求玄學結合和入世後經世致用之學的目的。壹是從道教和佛教的壹般理論入手，努力做到坐禪，曾經有過遇事先知的作用。但他能知道道術的特異功能不是道。所以退而求經是不深入的。正巧遇到當權太監劉瑾，仕途樹敵，被貶到貴州龍昌邑，比較有利。總之，他後來的心學、性學成就，如朱提倡的道學、陸象山提倡的敬德，也是建立在敬德基礎上的。而且，它與朱、魯更有區別。他在尊德的同時，特別強調做事的修行，符合知行合壹的良好知識和能力。實際上，王陽明的知識造詣是禪與儒的結合，這與宋儒學和朱的見解確實不同。他強烈反對朱的四章句論，認為朱朱的章句比災難更有害。因此，它與追隨朱學說、崇拜學派的人形成了鮮明的對比。幸運的是，在震驚朝野的王之亂中，他有過壹段輝煌時期。因此，他能夠在當時的朱成學派的世界裏站穩腳跟並不是偶然的。
如果把明武宗時期和王陽明倡導知行合壹的儒學的時期與西歐的歷史文化相比較，則與德國人馬丁路德在1517年至1561年間開始從事宗教革命的時間相同。另外，也是這個時期(十六世紀)西方開始轉移的階段，比如文藝復興。波蘭天文學家哥白尼倡導太陽中心和地動學說；維斯普奇發現了南美洲的東海岸；哥倫布發現了中美洲；麥哲倫成功地進行了環球航行；葡萄牙人來到廣東，租借澳門作為貿易場所，這是近代歐洲人來到中國的開始。葡萄牙人去了日本種子島，首先掌握了東洋的貿易權；西班牙人征服了墨西哥；瑪麗女王登基，禁止耶穌，伊麗莎白女王緊隨其後，實行新教。德國召開宗教會議，重新承諾宗教信仰自由，新舊宗教之爭結束；法國新舊宗教開戰。在西歐，這壹時期發生的這些和其他事故與我們無關，雖然我們還遠離海洋，但它們與我們有很大關系，所以我想順便在這裏引起妳們的註意。
至於五宗時期的明朝，王陽明學說出現後，也影響了出家、佛教徒的和尚、道士，也有和尚向王陽明學道。王陽明雖然沒有像宋儒那樣批判左為佛教，右為道教，但他對佛教和道教都有壹些抱怨。但他和宋代理學家壹樣，對人生、對人生的理解是壹樣的。
對生命的認識仍然存疑。晚年研究道家外丹，或為長生不老而活，卻因服食砒霜中毒而死。
我們暫且不評論陽明學說的對錯。總之，在明朝的三百年間，以朱朱“四書”為主的儒家思想受到了特別的重視，而在明朝後期，如寒山德清這位對朝廷有影響的佛學大師，他認同儒、釋、道三家思想，撰寫了《中庸》和《莊子》七篇。
註”等等。後來，他的第二個弟子宜顏大師也有了其他著作，如《宜顏解四書》。這些事實都表明，從唐初(公元627年)到明末清初(公元1644年)，儒釋道三家學說爭論了壹千多年，殊途同歸，* * *成為中國文化的主流，不得不趨同融合。但正如道家老莊所說，“成者亡”。隨著西歐逐漸從物質文明發展起來，唯物主義哲學的光芒正從西方的地平線升起，16世紀後逐漸來到東方。
總結明朝的政治文化
現在我們不用讀史流淚，不用擔心古人了。僅對朱明三百年來的政治文化，做出壹個簡單的結論:
壹是明朝的文學運動，經過朱元璋(洪武)和朱迪(永樂)父子制定了以宋儒為主的儒學，朱成理學，同時，他們既不推崇項全，也不輕視文官士子。朱家子孫的十五個職業皇帝，除了太監和宮女演的，幾乎找不到壹個對歷史和社會有巨大貢獻的君主。他們中有兩三個稍微有點特殊才能的，比如英國皇帝朱祁鎮，如果不成為皇帝，專攻天文學，應該也能成名。上帝住在朱翊鈞，不做皇帝，專門經商，還是陜西銀行的學徒。以他愛財如命的性格，他壹定會在商業上發財的。住在的宗，如果沒有當皇帝，專門從事建築設計或土木工程，應該會有很大的成就。可惜他們都是出身皇族，成為職業皇帝，卻在歷史上留下了許多惡行。真的很不幸。
第二，朱元璋出身佛門。他當了皇帝以後，太苛刻，殺得太多，給後代留下了不厚道的榜樣。其他功過就不好判斷了。最大的弊端就是“不學無術”。但是“佛教中的壹粒米，大如徐覓山；我這輩子什麽也幹不了，但我還能留著頭發和角。”所以他的後人還是要出家來為這個因果買單。起初，他的孫子朱允炆被永樂皇帝強迫出家。最後崇禎的斷臂公主做了尼姑，但是佛門案解決了。
第三，明代近三百年的文學運動，被禁錮在宋代儒學和理學的範圍內，使得傳統的百家之學更沒有發展的空間。除了於謙、海瑞、王陽明、張等少數特殊學者外，明朝歷史上絕大多數儒生都是不允許大顯身手的。所以，代表壹個時代的文學，並沒有什麽特別之處。如唐詩宋詞元曲，唯壹能代表明代的文藝就是小說。比如《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《封神榜》《金瓶梅》都是明朝的作品。這些作品也代表了明代普通知識分子的心聲，他們生在壹個無奈而憤懣的時代。因此，在宗申嘉靖年間。像李哲(李卓吾)這樣憤世嫉俗的學者由來已久。李卓吾說當時的道教徒是“輕儒、俗儒、爛儒”，說他們是“不理會自己言行的人，陽為道，陰為富，衣為雅，行如狗”。但他不僅反對道教，還自稱“不信道教，不信神仙解”，甚至討厭見任何人。他既恨和尚也恨道士，痛斥六經，認為孔子的是非不能是唯壹的是非。因此，他被“指控教書、非法監禁和自殺”。所謂“名教”——古人之言，是指孔孟之教的思想體系。“名”字有時單獨代表邏輯的邏輯概念。“被瓦解”被當時朝廷的儒官彈劾，認為他犯了很大的思想反應，所以入獄。其實他最早是從王陽明的學說中脫穎而出的，由於對時代和社會的不滿，他過於偏激，變得瘋狂。再比如生活在萬歷時期的袁宏道(中郎)、袁宗道、袁中道三兄弟，他們都很有名，當時被稱為“三元”。尤其是袁中郎名氣更大，但也對時代不滿。他早年辭官，因詩成名，不再與世俗爭名。
明代的雲紋，等等，於是到了萬歷後期，形成了以宦官頭子魏忠賢為首，指顧憲成、高攀龍等二百多名儒生為黨，升黨監牢，任意判罪殺害儒生。直到李闖的民兵進京，崇禎朱由檢自殺，滿清入關，才結束了從黃覺廟到東林書院的黨爭歷史，讓和宦官* * *在三百年的王朝中得以了結。所以刺激了明末清初的老儒生，如顧、李二曲、、王船山等，摒棄了理學註重性理的弊端，轉而重視經世致用、考據之學，使中國文化從清代開始，歸屬於理(哲學)、考據、詞章三類學問。追名逐利的科舉八股文，無非是就事論事。