據《宋史》、《文藝誌》、《通誌》、《文藝略》、《陳景元藏書略》記載，該書原為兩卷，而《正統道藏》分為十卷，即《陶靜》五卷、《德經》五卷，載於沈東部《玉訣》類。文章認為，《今註嶽》有多種，而蓋將陳景元的《道德經註》與臧衛的《道德經註》混為壹系。陳景元在《蒼微》中把“道”分為“常道”和“可道”，認為“常道”是自然的，適應性強，不能用言語表達，也不能用智慧習得，但身體是自然創造的，無所作為。他認為“常道”是無名的，誰有話說就是“道”；常道是道之體，而道是道之用；往往湛然不動，道卻變了，動了；常道是理之美，可道是小事。常道和科道，內外深淺不同，但並非毫無關聯，而是壹脈相承。他指出:“道”的含義是“溝通”和“壹切得到壹切”這與唐代重玄學的道家認為“道”是“空溝通不妨礙”是壹致的，明顯受到了重玄學派的影響。這種看不見的、無名的、全知的道，因其體、用的變化，使萬物產生，也就是他所說的“體、用皆顯，萬物產生”。這是他的宇宙生成理論。他解釋說，《老子》中“道生壹”的“壹”是道之子，是太極，太極是元素的混合，也就是太和的純壹。“壹”又叫“無為”、“奔忙”或“生機”，用於美好的事物。當這種混亂不分離的時候，中間壹定潛伏著壹個神，這個神就是“二”。神有識，所以有分，所以澄、濁、和就出來了，各得其所。所以清氣化為天，濁氣化為地，氣生為人。三才，萬物生。這就是他描述的宇宙化生的過程。他在解決晚年的時候，也闡述了治國思想。認為治國要以厚重為基礎，平和的心態會讓神仙高興，所以沒有急於求成的癖好；治理國家的人不作為就是樂康，不用擔心大臣們撓亂。無論治國，都要順乎自然之道，歇息愛欲，回歸虛靜之本。因此，他在他的修行風格中強調空虛、孤獨、寂寞和無知。他指出，治身與治國的方法是壹樣的，兩者並行，清靜無為，既是治身之道，也是愛民治國之術。有道之士，無所不能，成就可成，事事自得，四人皆不滿。在陳景源的《老有所解》中，傳統的長生不老觀念已經改變。他解釋說“是長命之道”，說德王，治理人民，關心國家和人民，根植於無為，深植於寧靜，國遠，故稱長壽；在內廷的時候經常看，所以叫長期。這是從長期政治穩定的角度來解釋的，已經不是傳統的長生不老的觀念了。序中說，九丹八石，玉金液，存真守元，思神藏，練氣塑形，消災除惡等。，都是老子經常經歷的拯救世界的技巧，但沒有到極致。他看不起傳統的神仙術，強調這不是老子的目的。此外，他還經常引用《易》和《莊子》的思想來解決晚年問題，體現了他的學術特色。