從目前流傳的古氏族譜來看，其基本內容與結構，大致包括譜名、譜序、凡例、譜論、世系譜、遷徙圖、源流考、人物傳、恩榮錄、藝文誌、遺像、墳塋祠廟圖、五服圖、族產、契約、字輩譜、族規、家訓、卷次、領譜字號等，尤以世系譜和人物傳為主要核心。
在這裏簡要介紹壹下譜名、譜序、藝文。
1、譜名
隨著人口的增多，居域漸廣，同是記載古氏家族的譜牒，冠名方式不壹。如清代江西《寧都橫塘古氏六修族譜》，有地名、姓氏、幾修；廣東五華《新安堂古氏族譜》，標明堂號、姓氏；《四川省川東道重慶府璧山縣天池古氏譜》，有地名、姓氏；《古氏二拾五府君派譜》，有姓氏、始祖；《新安古氏八修譜》，有郡望、姓氏、幾修。由此可見，譜名壹般是由姓氏、郡望、堂號、地名、幾修、始祖等組成。
2、譜序
古氏肇姓已有數千年，唐代以前的譜序已失記。在南方以唐末河東平陽（今山西省臨汾市）古雲應為南遷始祖的族譜中，要數江西省寧都縣、廣東省梅州市梅縣區和五華縣的《古氏族譜》記載較為完整、全面。從五華縣《古氏族譜》序中，可以看出廣東省古姓第壹次修譜時間是在宋仁宗皇祐至嘉祐七年間（1049—1062），由時任殿中丞、勛都騎尉的古宗悅所修，但這次修譜時的序文已失。到了宋代紹興十四年（1144），古革、古堇、古鞏在梅州分了家後，各自修譜、各撰序文，是次以後的序文方見譜傳。
譜序壹般延請那些取得壹定功名或有很高譽望的本族士子、或外姓社會賢達撰寫，從而提高氏族聲望，達到光宗耀祖的目的。如明代洪武年間，廣東梅州在第三次修譜時，請原任五軍都督府參議、後任程鄉縣知縣的樊思明和洪武五年壬子科解元、任職程鄉縣儒學訓導的劉德海分別撰寫《古氏宗譜引》和《新安古氏家乘記》。到了萬歷年間第五次續修時，則請廣東省潮陽縣人林大春撰序。林大春是壹名進士，兩奉敕諭總理兩浙學政、參與預修《世宗皇帝實錄》、任職浙江等處按察司副使，他撰的序文，議人敘事，文筆精煉，深受世人好評。與福建省長汀縣毗鄰的江西省瑞金縣古姓，雖在明初拓基，卻以忠厚傳家，耕讀為本，至清代康熙四十壹年（1702）續修族譜時，因族中沒有顯赫人物，只得硬著頭皮請縣中望姓楊氏家族的楊以兼撰寫序文。楊以兼在縣中是知名學者，進士出身，還擔任過康熙庚午科河南同考官，更主要的壹點是因為他系古家親戚，不請他寫哪有更好人選？
不管在哪個時期寫的譜序，其內容都談及姓氏來源、家族人文狀況、遷徙路線、倡修者誰及修譜的經過，昭示後人應引起重視，“家有譜猶國之有史”，家譜功用與國史相提並論。
3、藝文
藝文在古氏族譜中較為普遍，通常將家族源流考、人物傳、恩榮錄、像贊、族產、契約、字派、族規、家訓等編輯壹冊，在卷中署“藝文”字樣。
藝文類多見於刊本，如廣東河源、重慶梁平、江西興國、湖南瀏陽等地古氏族譜，最為突出，且對族規、家訓之類，不惜篇幅地記載，從這裏可以看出舊社會時族權統治之深刻。
當然家規族約是先祖對後輩的訓誨，教導該如何去做人。“每年於清明會中，或於家常往來之際，詳細宣講，俾我族人人恪守禮讓，不犯國法。”
其他古氏族譜編修的年限，刊本壹般都是三十年壹小修、六十年壹大修。手抄本則表現在每年或每幾年陸續謄錄完成。
而族譜的版本有木活字、石印、手抄、鉛印、影印等刊本，也有大幅的掛譜（如山東莘縣古氏掛譜）。
木活字和石印本多出現在江西、福建、湖南、湖北、安徽和四川諸省。如清代同治十二年（1873）編的《新安堂古氏族譜》、光緒十九年（1893）古耀金主編江西龍泉《古氏續修族譜》。
手抄譜在全國各省均普遍存有。如清代乾隆年間手稿後裔歷次手抄增續的廣西賀縣《古氏族譜》、鹹豐四年（1854）廣東南海人古碩元修撰的《西村古氏家乘》、同治十二年（1873年）陜西宜川人古麗中編、後裔歷次續錄的《古氏淵源紀實》。
隨著影印機的問世，影印譜牒應運而生，圖書館和個人收藏者比比皆是。如美國猶他州家譜圖書館收藏的《繪圖古氏宗譜歷代書》、《新安堂古氏宗譜》。
至於鉛印本，在民國15年（1926）就刊印有廣東梅州《古氏族譜》、1956年刊印有臺灣美濃《古氏簡譜》。當代刊印的族譜，鉛印本是最為常見的。