王弼(226-249)，字輔嗣，魏國山陽(今河南焦作)。三國時期儒家學者，經學家，魏晉玄學的主要代表人物之壹。
生平
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王弼"幼而察慧，年十余，好《老氏》，通辯能言。"何晏曾嘆稱："仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！"(《三國誌·魏誌·鐘會傳》裴註引何劭《王弼傳》)據何劭《王弼傳》載，王弼十多歲時，即“好老氏，通辯能言”。他曾與當時許多清談名士辯論各種問題，以“當其所得，莫能奪也”，深得當時名士的賞識。王弼為人高傲，“頗以所長笑人，故時為士君子所疾”。正始中，大將軍曹爽擅權，王弼補臺郎。正始十年(249)，曹爽被殺，王弼受案件牽連丟職。同年秋天，遭癘疾亡，年僅二十四歲。
上弼好儒道之學，年未弱冠，就註解《周易》和《老子》。他雖兼重儒、道，同崇孔、老，但更重視的則是儒學和孔子，曾與吏部郎裴徽談論："聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恒言無所不足。"在哲學上，他將老子"有生於無"的宇宙生成論，發展為其"以無為本"的本體論。主張"名教出於自然"，反對何晏"聖人無情"之說，認為"聖人茂於人者神明也，同乎人者五情也。神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物"(《三國誌·魏誌·鐘會傳》裴註引何劭《王弼傳》)。
學術貢獻
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在儒學方面，王弼註《易》具有重要的地位和影響。和鄭玄壹樣，王弼註《易》也以費氏《易》為底本，因此是古文《易》學的支流和東漢古文經學演變的新形態。西漢費直以"傳"解"經"，即用"傳"的某些內容來解釋經義，其經說仍是象數之學，帶有神學色彩。王弼註《易》，雖沿襲費氏以"傳"解"經"的方法，但盡掃象數之學，從思辨的哲學高度註釋《易經》。他對"經"上下篇都作了註，計六卷；而對《文言》、《彖傳》、《象傳》加註，只突出"傳"之義理以闡發"經"義。至於《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，均不下註，後來由東晉韓康伯繼續註完。
王弼《易》註的貢獻，首先在於拋棄了費氏的經說，把象數之學變成為思辨哲學。這是《易》學研究史上的壹次飛躍。漢人解《易》重象數，如把八卦視為天、地、雷、風、水、火、山、澤等象，用"馬"來代表《乾卦》"健"的意義，用"牛"來代表《坤卦》"順"的意義，等等。王弼在《周易略例·明象》中指出："義茍在健，何必馬乎?類茍在順，何必牛乎?爻茍合頃，何必坤乃為牛?義茍應健，何必乾乃為馬?"對象數之學機械性的解釋提出批評。他強調說："夫象者，出意者也；言者，名象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。"就是說，達意要通過象，明象要通過言，寄言出意，探求玄理。這樣，從言與意的思辨理性上解釋《易》，比機械比附的方法前進了壹大步。
其次，王弼站在玄學家的立場上，把《易》學玄學化。玄學家的根本思想是"以無為本"．王弼說："道者，無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰道。寂然無體，不可為象。"(《論語釋疑》)王弼就是用道家的本體論來釋《易》的。如《彖辭》曰："大哉乾元，萬象資始，乃統天。"王弼註雲："天也者，形之名也：健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保無虧，為物之首，統之者豈非至健哉!"他認為，"乾"之義是"健"，有形之"天"無非是"健"的表象。萬物始於天，歸根到底，"統之"於"至健"。"健"是無形的，是形而上的。
總之，王弼以言簡意賅的論證代替前人的繁瑣註釋，以抽象思維和義理分析擯棄象數之學與讖緯迷信，在經學上開創了壹代新風。清代"四庫館"學者評論道："《易》本蔔筮之書，故末派浸流於讖緯。王弼乘其極敝而攻之，遂能排擊漢儒，自標新學。"(《四庫全書總目·周易正義》提要)
王弼著作有：《老子道德經註》2卷，《周易註》1卷，《論語釋疑》3卷，《王弼集》5卷，《周易大衍論》1卷，《老子指略例》2卷等。現多佚。中華書局1980年出版《王弼集校釋》。
後世影響
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王弼《易》註，標新立異，有人出來責難，如荀融駁斥王弼"大衍義"。對此，他答曰："夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性。"由於玄學家大多站在司馬氏集團的對立面，勢必遭到打擊，王弼《易》註開始沒有列入學官，只能流傳於民間，為後來玄學者所好。兩晉，南朝宋、齊，北朝，《易》學博士多是鄭玄之學。及至南朝梁、陳時，王弼《易》註才與鄭註並列於國學。梁武帝大力倡導儒、道、佛，以玄學講《易》的風氣頗盛。王弼《易》註開始盛行，鄭學則漸微而殆絕。
王弼的哲學思想核心是“以無為本”，與老子的“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成論不同，帶有思辨玄學的色彩。他把老子的宇宙生成論發展為有無何以為本的本體論玄學。他認為“萬物萬形，其歸壹也。何由致壹？由於無也”。這樣，中國式的形而上之學在王弼手中已具雛形。王弼的貴無論對後世宋明理學影響很大，他的玄學對佛教中國化、本土化也起了重要作用，其“得意忘象”的思考方法對中國古代詩歌、繪畫、書法等藝術理論也有壹定影響。
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