收集壹個孔子或孟子某壹名言與思考

《孟子_告子下》中有壹段名言，斷句如下：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”現行人教版初中語文課本第五冊《孟子二章》中選錄了這段名言所在的第十五章，題名為“生於憂患，死於安樂”。孟子這段話很有激勵作用，兩千多年來壹直為人們傳誦。可是，人們對這句話的傳統斷句卻存在不當之處，經不起推敲，導致在翻譯和解釋該處時，容易出現牽強附會、乖舛悖謬的現象。這個不當之處就是“空乏其身，行拂亂其所為”。筆者認為，此處斷句應改為“空乏其身行，拂亂其所為”，即“行”字應上連，與“身”組成復合詞“身行”。那麽，《孟子》中的“身”與“行”能否連文為“身行”呢？查檢古籍可知，孟子時代“身”與“行”可以連文組成“身行”壹詞，且用例頗多，含義是“立身行事”“行為舉動”“身體力行”等，既可以作名詞用，也可以作動詞用。例如《荀子_王制篇》：“論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調壹之，辟公之事也。”“雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。”《荀子_王霸篇》：“仲尼無置錐之地，誠義乎誌意，加義乎身行，箸之言語，濟之日，不隱乎天下，名垂乎後世。”《莊子_漁父篇》：“孔氏者，性服忠信，身行仁義。”由此可見，將《孟子》這段話中的“身”與“行”連文為“身行”，在語言表達上是有例可循的，符合當時的詞語組合狀況和用詞習慣。在明確“身”與“行”可以連文的基礎上，再來看為什麽要將此句斷為“空乏其身行，拂亂其所為”。首先，從語法上看，這段名言的前半部分（“所以”之前）是由若幹分句組成的，各個分句在語法上擁有壹個***同的主語“天”。相應地，各個分句的謂語動詞分別表示“天”對將來承擔大任之人所采取的各種磨礪措施，包括“苦”“勞”“餓”“空乏”“拂亂”這些詞語。所以，如按傳統斷法，最後壹個分句（即所謂的“行拂亂其所為”）中的“行”也成了“拂亂”的主語，這樣勢必會與前面已經存在的主語“天”形成沖突，導致“拂亂”同時具有兩個主語。這在語法上明顯是矛盾的，在語義上也是_格難通的。而斷為“空乏其身行，拂亂其所為”，則可避免這種矛盾和乖謬，並可使全段各分句之間銜接緊密，表達流暢，語氣貫通，同時也符合孟子文氣勢恢宏、酣暢淋漓的特點。其次，從結構上看，由於這段名言前半部分的各個分句有壹個***同的主語（“天”），各分句又都是使動句，所以各個分句的結構在總體上應該是壹致的。若將“行”字上連，組成“身行”，就可以達到結構上的壹致，具體表現為：“苦+其心誌”“勞+其筋骨”“餓+其體膚”“空乏+其身行”“拂亂+其所為”，都是“使動動詞+賓語”的形式，而且語句通順，句意明確。但是，如按傳統斷法，後兩個分句的結構卻表現為：“空乏+其身”“行+拂亂+其所為”，結構顯然雜亂無章，缺乏壹致，而且最後壹個分句語法不通，句意難解。（字面上是“他的行為擾亂他所做的事”，這明顯是說不通的。）來源：現代語文（語言研究）