應該是麻姑獻壽、滄海桑田和東海揚塵
麻姑獻壽
má gū xiàn shòu
[釋義]?獻：把東西送給尊長或敬愛的人。指祝賀壽辰。
[語出]?晉·葛洪《神仙傳》卷七：“麻姑，建昌人，修道於牟州東南余姑山。三月三日西王母壽辰，麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，為王母祝壽。”
[成語故事]
有關麻姑的傳說有二：①《古小說鉤沈》輯《列異傳》：“神仙麻姑降東陽蔡經家，手爪長四寸。經意曰：‘此女子實好佳手，願得以搔背’。麻姑大怒。忽見經頓地，兩目流血”。《述異記》卷上雲：“濟陽山麻姑登仙處，俗說山上千年金雞鳴，玉犬吠”。此當為異聞。
②清褚人獲《堅瓠秘集》卷三引，壹統誌：麻姑，麻秋之女也。秋為人猛悍，築城嚴酷，督責工人，晝夜不止，惟雞鳴乃息。姑有息民之心，乃假作雞鳴，群雞相效而啼，眾工役得以休息。父知後，欲撻之，麻姑逃入山中，竟得仙而去。按麻秋，五代後趙胡人，仕石虎為征東將軍，其女當為另壹麻姑。民間傳說中的麻姑故事是源於第二種而有所引申變化，謂麻姑逃入山中後，其父大怒，放火燒山欲置麻姑於死地。正巧王母路經此地，急忙降下大雨，將火熄滅。王母了解了事情的始末之後對麻姑愛民之心大加贊賞，收下麻姑作為弟子並帶她去南方的壹座山中修煉，這座山就是南城縣西邊的麻姑山。麻姑山中有十三泓清泉，麻姑就用此泉之水釀造靈芝酒。十三年酒乃成，麻姑也修道成仙，正好王母壽辰，麻姑就帶著靈芝酒前往瑤臺為王母祝壽。王母大喜，封麻姑為虛寂沖應真人。《麻姑獻壽》圖就源於此典，常用於祈福祝壽之用。
滄海桑田
cāng hǎi sāng tián
[釋義]?滄海：大海；桑田：種桑樹的地；泛指農田。大海變成農田；農田變成大海。比喻世事變化很大。也作“桑田滄海”；又簡稱“滄桑”。
[語出]?晉·葛洪《神仙傳·麻姑》：“麻姑自說雲；接侍以來；已見東海三為桑田。”
[辨形]?滄；不能寫作“倉”。
[反義]壹成不變
[用法]?多用於感嘆世事變化很大。壹般作謂語、賓語、分句。
[結構]?聯合式。
[例句]
①化石是～的見證。?
②～；日新月異；五十年之間中國發生了翻天覆地的變化。
[英譯]?The world is changing all the time。
[成語故事]
從前有兩個仙人，壹個叫王遠，壹個叫麻姑。壹次，他們相約到蔡經家去飲酒。
到了約定的那天，王遠在壹批乘坐麒麟的吹鼓手和侍從的簇擁下，坐在五條龍拉的車上，前往蔡經家。但見他戴著遠遊的帽子，掛著彩色的綬帶，佩著虎頭形的箭袋，顯得威風凜凜。
王遠壹行降落在蔡經家的庭院裏後，簇擁他的那些人壹會兒全部隱沒了。接著，王遠和蔡家的成員互相致意，然後獨自坐在那裏等候麻姑的到來。
王遠等了好久還不見麻姑到來，便朝空中招了招手，吩咐使者去請她。蔡經家人誰也不知道麻姑是天上哪位仙女，便翹首以待。
過了壹會兒，使者在空中向王遠稟報說：“麻姑命我先向您致意，她說已有五百多年沒有見到先生了。此刻，她正奉命巡視蓬萊仙島，稍待片刻，就會來和先生見面的。”
王遠微微點頭，耐心地等著。沒多久，麻姑從空中降落下來了。她的隨從人員只及王遠的壹半。蔡經家的人這才見到，麻姑看上去似人間十八九歲的漂亮姑娘。她蓄著長到腰間的秀發，衣服不知是什麽質料制的，上面繡著美麗的花紋，光彩耀目。
麻姑和王遠互相行過禮後，王遠就吩咐開宴。席上的用具全是用金和玉制成的，珍貴而又精巧；裏面盛放的菜肴，大多是奇花異果，香氣撲鼻。所有這些，也是蔡經家的人從未見到過的。
席間，麻姑對王遠說：“自從得了道接受天命以來，我已經親眼見到東海三次變成桑田。剛才到蓬萊，又看到海水比前壹時期淺了壹半，難道它又要變成陸地了嗎？”
王遠嘆息道：“是啊，聖人們都說，大海的水在下降。不久，那裏又將揚起塵土了。”
宴飲完畢，王遠、麻姑各自召來車駕，升天而去。
東海揚塵
dōng hǎi yáng chén
[釋義]?大海變陸地。比喻世事變化很大。
[語出]?晉·葛洪《神仙傳·麻姑》：“麻姑自說雲：‘接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺於往者會時略半也，豈將復還為陵陸乎？’方平笑曰：‘聖人皆言海中復揚塵也。’”
[近義]滄海桑田
[用法]?聯合式；作謂語、定語；比喻世事巨變
[例句]～，唐代之冠裳莫問。（柳亞子《二十世紀大舞臺發刊詞》）
麻姑是中國道教神話中的壹位女神，在漢族民間的影響極為廣泛。中國人壹直對長壽有著熱烈的期望，而把追求長生作為主要內容的道教也是如此。所以，在道教的神仙體系中長壽之神分為兩種性別，男性神就是鼎鼎大名的彭祖，而女性神就是麻姑。
關於這位女神的來源是很早的，記載也很清楚。傳說在中國的東部地區有壹個姓王的人，學識淵博，擔任過政府的官職，後來開始修煉，成了神仙。他的妹妹就是麻姑，長得非常漂亮，而且也成了神仙。
又傳說她是在江西省南城縣境內的麻姑山進行修煉成仙的，後來這座山自然就成為道教所尊奉的聖地之壹。?
她看起來是個不到20歲的女子，自稱目睹了大海三次變成陸地，因此人們就把她視為壽星。相傳壹年的3月3日，天上最高女神王母娘娘舉行生日宴會，邀請諸位女神參加，麻姑就帶著自釀的靈芝酒獻給王母娘娘，這個故事就被稱為“麻姑獻壽”流傳於中國漢族民間。
葛洪《神仙傳·麻姑傳》曰：“漢孝桓帝時，神仙王遠，字方平，降於蔡經家，……與經父母、兄弟相見。獨坐久之，即令人相訪(麻姑)。”繼雲：“麻姑至，……是好女子，年十八九許。於頂中作髻，余發垂至腰。其衣有文章，而非錦綺，光彩耀目，不可名狀。入拜方平，方平為之起立。坐定，召進行廚。……麻姑自說雲：接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺於往者會時略半也，豈將復還為陵陸乎？'方平笑曰：'聖人皆言海中復揚塵也。'"又說："麻姑鳥爪。蔡經見之，心中念言，背大癢時，得此爪以爬背，當佳。方平已知(蔡)經心中所念，即使人牽經鞭之。謂曰：'麻姑神人也，汝何思謂爪可以爬背耶？'但見鞭著經背，亦不見有人持鞭者。”“宴畢，方平、麻姑命駕，升天而去，簫鼓、道從如初焉。”①杜光庭《墉城集仙錄·麻姑傳》全抄上文，僅在傳前冠壹句雲：“麻姑者，乃上真元君之亞也。”
《神仙傳·王遠傳》所記內容略同。但上述二傳皆無王遠與麻姑有親屬關系的記述，而《歷世真仙體道通鑒後集》卻謂：“麻姑乃王方平之妹，修道得仙”。②自為後人所增益者。
葛洪《麻姑傳》以其所具有的豐富想象力而聞名於後世。
其“東海三為桑田"和"海中復揚塵也”，更成為後世著名的“滄海桑田”和“東海揚塵”典故的來源。
在此《麻姑傳》和後世文人稱引的影響下，許多地方又有稱名麻姑的女仙出現。如《太平廣記》卷壹百三十壹引《齊諧記》所記麻姑，為東晉孝武帝太元（376～396）時人，稱“太元八年，富陽民麻姑”，後因吃蛇肉，“嘔血而死”。③《古今圖書集成·神異典》卷二百七十引《太平清話》所記麻姑，“姓黎，字瓊仙，唐放出宮人也”。④同書卷二百三十七引《登州府誌》所記麻姑，為“後趙麻秋女，或雲建昌人，修道於牟州東南姑余山，飛升，政和中封真人”。⑤，以上麻姑皆偶然同名，或有意附會而取此名。其次，壹些地方又出現麻姑山、麻姑洞、麻姑廟。唐顏真卿《撫州南城縣麻姑山仙壇記》雲：“按《圖經》，南城縣有麻姑山，頂有古壇，相傳雲麻姑於此得道”。⑥《古今圖書集成·神異典》謂江西寧國府東有麻姑山，“麻姑嘗修道於此，丹竈尚存。又嘗居建昌，山故亦號麻姑”。⑦宋洪邁《夷堅丙誌》卷四稱：“（四川）青城山相去三十裏，有麻姑洞，相傳雲亦麻姑修真處也”。⑧《異苑》卷五載：“秦時丹陽縣湖側有梅（壹作麻）姑廟。姑生時有道術，能著履行水上。後負道法，婿怒殺之，投屍於水，乃隨流波漂至今廟處鈴（嶺）
百美圖 麻姑
下”。⑨大都亦為托名麻姑而來。
《神仙傳》中之麻姑，原是親見“東海三為桑田”的仙人，是長壽不死者，故後世多以之象征長壽，至遲在明代即有畫家作“麻姑獻壽圖”，以為人祝壽之禮品。
清·田蘭芳《蓬萊（袁可立別業）紀勝雜體小引》：“煌煌乎，賦駕大人詩跨步虛，行間如聞麻姑之音，句裏能發玉女之瑳。”
註釋：①③《太平廣記》第2冊369～370頁，第3冊926～927頁，中華書局，1961年
②《道藏》第5冊465頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年
④⑤⑦《古今圖書集成》第51冊62140頁，62500頁，62186頁，中華書局、巴蜀書社，1986年
⑥《全唐文》第4冊3424頁，中華書局，1982年
⑧《夷堅誌》第1冊391頁，中華書局，1981年
⑨《景印文淵閣四庫全書》第1042冊520頁，臺灣商務印書館，1985年[1]?