以鍛煉形體的壹種養生術，與現代的柔軟體操相近似，屬氣功中之動功。道教根據古人
所謂“流水不腐，戶樞不蠹”的道理，認為人體也應適當運動，通過運動，可以幫助消
化，通利關節，促進血液循環，達到祛病延年的目的。唐道士司馬承禎《服氣精義論·
導引論》雲：
“夫肢體關節本資於動用，經脈榮衛實理於宣通，今既閑居，乃無運役事，須導引
以致和暢，戶樞不蠹，其義信然。”①導引術起源很早。《呂氏春秋·古樂》稱：“昔
陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，
故為舞以宣導之。”②此古人為通利筋骨所制之舞蹈，實為導引之雛形。此後，至遲在
戰國時期，醫學家和神仙家分別從治病和養生目的出發，相繼將它發展為導引術，使之
流傳於世。《黃帝內經·素問·異法方宜論》雲：
“中央者（按指中原地區——引者註），其地平以濕，……故其病多痿厥寒熱，其
治宜導引按蹻。”③蹻按即按摩，表明醫學家將它和按摩術相結合為人治痿厥寒熱病。
《莊子·刻意》雲：”吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣，此道引之士，養
形之人，彭祖壽考者之所好也。”④表明神仙家將它和行氣術相結合進行養生，旦出現
了像彭祖那樣長壽的人物。
1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛畫《導引圖》，繪有四十四個演練導引動作的人物
圖像，圖中人物多著庶民衣冠，男女老少均有，表明導引術在漢初已普及於社會。
早期道教承襲方仙道納入此術，為各派***同修習的方術之壹。《華陽國誌·漢中誌》
稱，張魯“以鬼道見信於益州牧劉焉，魯母有少容，往來焉家。”⑤魯母之有“少容”，
蓋為修煉行氣、導引術所致。曹操招致的方士群中，甘始善導引行氣。在他的影響下，
曹營“眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。”⑥此後各派中多有以此術名世者。《魏書·釋
老誌》稱，太上老君授寇謙之“服氣導引口訣之法，遂得辟谷，氣盛體輕，顏色殊麗。
弟子十余人，皆得其術。”《續文獻通考》謂樓觀道士馬儉“從孫徹學道，授五符真文、
斷谷服水、行氣導引，遂役使萬靈，制禦群邪。”唐代著名茅山道士司馬承禎更是研究
導引行氣術之大家，《舊唐書·隱逸傳》稱其“事潘師正，傳其符箓及辟谷、導引、服
餌之術。”所著《服氣精義論》主論行氣，又辟專節《導引論》以述導引。直至宋代，
導引和行氣等術壹起，壹直為道教各派所***習。此後，內丹術興起，壹些內丹家排斥行
氣、導引，稱之為外道、邪術，方在道教內漸趨衰落，但社會其他各界人士仍繼續傳習
並得發展。
現存《正統道藏》中收有不少記載導引術的著作。葛洪《抱樸子·雜應》篇記錄過
“龍導”、“虎引”、“熊經”、“龜咽”、“燕飛”、“蛇屈”、“鳥伸”、“虎據”、
“兔驚”等九種導引術勢名稱，但未記錄具體作法。梁陶弘景《養性延命錄·導引按摩
篇》除記錄幾種按摩術外，對“狼踞鴟顧”、“五禽戲”等幾種導引術勢作了具體記載，
並繪制過《導引養生圖》壹卷（已佚）。唐孫思邈《千金要方》卷八十二《養性》篇記
有“天竺國按摩法”、“老子按摩法”，雖題名按摩，實為導引。唐代又出有導引專書
《太清導引養生經》，⑦其中收載有“赤松子導引法”，“寧封子導引法”，“蝦蟆行
氣法”（為行氣與導引相結合）、“彭祖臥引法”、“王子喬導引法”、“道林導引要
旨”等多種，皆詳載具體作法，或十勢，數十勢不等。北宋張君房《雲笈七簽》卷三十
六又收“玄鑒導引法”，除具載十三勢的作法外，又指明某勢治甚病。宋道士蒲虔貫著
《保生要錄》，分“養神氣”、“調肢體”等六門，調肢體門提出“小勞術”導引法，
簡便易行，為後世所推崇。宋人托名許真君之《靈劍子》，⑧有《導引勢第八》載導引
十六勢，寫明每勢補益某臟腑，於何季節施行。以上諸書所記導引法，可謂千姿百態，
式樣繁多，為我國導引術之壹大寶庫，宋代出現的八段錦、十二段錦、十六段錦及太極
拳等，就是在它們的基礎上發展演化出來的。
在以上眾多導引術中，有不少曾對當時社會產生過很大影響，有的還廣泛流衍於近
現代。其中最早的要數被陶弘景《養性延命錄》所記的華佗“五禽戲”，⑨它模仿虎、
熊、鹿、猿、鳥等五種鳥獸活動形態，編制出壹套導引程式，用以健身，確有很好效果。
《正統道藏》所收《太上老君養生訣》亦錄此“五禽戲”，署華佗授廣陵吳普。這套導
引術壹直流傳下來，明人周履靖在所著《赤鳳髓》和《萬壽仙書》中，將它加以改進，
減少動作難度，並與行氣相結合，除了文字說明外，還繪制出程式圖譜。清人更於五種
術勢之外，加入向後顧望的“鶚顧勢”和搖頭擺尾的“獅舞勢”，稱作“七禽戲”。可
見“五禽戲”對後世影響之大。
其次，孫思邈《千金要方》所記“老子按摩法”（***四十九勢）、“天竺國按摩法”
（***十八勢）和司馬承禎《服氣精義論·導引論》所記“養生操”（***十七勢），都曾
在當時社會上廣為流傳。前二者還被明人高濂收載於所著《遵生八箋》之《延年卻病箋》
中。
再次，約北宋末出現的“八段錦”，也曾在社會上長期流傳。其術勢口訣（八句），
最先被北宋末南宋初人曾慥《道樞》所記錄。其後稱名許旌陽的《靈劍子引導子午記》，
將其口訣整飭為句子整齊而有韻的八句。《修真十書》卷十九除所記口訣為三十六句
（有韻）外，又記八段的具體作法，且繪制術勢圖像配於每段之下，稱名“鐘離八段錦
法”。至清代，《易筋經圖說·附錄》再將《靈劍子引導子午記》之口訣進行修飭，成
為更加通暢易懂的八句。不僅如此，此八段錦又在明初演化為十二段錦、十六段錦，明
初道士冷謙的《修齡要旨》和其後的幾種書中皆有記載。可見八段錦影響之廣泛和流傳
之久遠。
中華人民***和國成立後，醫療、氣功界在這方面進行過大量的整理工作，創制出很
多的導引術勢，向社會推廣。實踐證明，它們對提高人民的體質，促進身體健康，有不
可忽視的作用。這是教較有科學價值的方術之壹，有進壹步加以整理創新的必要。
註：
① 《道藏》第22冊397頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年
② 《百子全書》第5冊，浙江人民出版社，1984年
③ 《黃帝素問直解》第二卷89頁，科學技術文獻出版社，1980年
④ 《莊子集釋》第三冊535頁，中華書局，1982年
⑤ 《叢書集成初編》第3187冊16頁，中華書局，1983年
⑥ 《三國誌》第3冊805頁裴松之註引曹丕《典論》，中華書局，1959年
⑦ 《太清導引養生經》，《通誌·藝文略》著錄，當出於唐代。
⑧ 《靈劍子》《宋史·藝文誌》著錄，似為北宋末南宋初凈明派道士托名之作。
《靈劍子引導子午記》同此。
⑨ 《三國誌·華佗傳》只記華佗創“五禽戲”，未記具體作法，陶弘景最早記錄
其作法，當有所本。班固《白虎通》言“禽為鳥獸之總名”，故名“五禽戲”，簡稱
“禽戲”。
敬慎山房導引圖是我們社出的,很不錯的