女媧是中華民族的母親，中華民族人文始於先，加持了國家真神。她仁慈地創造了生命，勇敢地照顧遭受自然災害的生物。她是造物主，是人們長期以來廣泛崇拜的母親？。
歷史背景:
第壹批關於女媧神話的古籍記載，比如先秦時期的《山海經》、《楚辭》(雖然《說文解字》記載西周末年周宣王太史貞寫的作品中有壹個字，但已失傳，只是謠傳)。雖然這兩本書裏的記錄仍然模糊不清，但今天許多人都確信他們創造人類的神性意圖。
現代學者袁珂把《楚辭·田文》中的“女媧有身，誰能使之”解釋為“女媧使別人身，誰使她身”現代學者丁山把這兩句話想得很清楚:“(至少)在戰國時期，女媧造人的故事就已經在中國廣為流傳了。”
至於《山海經·黃達·Xi經》中的記載:“有十神，名為女媧之腸，化為神，在李廣之野，過馬路”，袁科以人郭璞為解說:“或為女媧之腹。”又雲:“女媧，古之女神，古之帝王，人面蛇身，壹日七十變，腹中成此神。”並以漢人許慎、劉安的話作為參考。丁山也認為這“顯然是人類懷孕生育的又壹個寓言”。盡管如此，這些記載中仍然沒有明確的說法是女媧造人。
除了創造人類，先秦典籍中記載女媧是第壹位樂器之神(發明琴瑟、笙簧、羽等。)也應該是女媧造神的重要組成部分，但似乎這並沒有引起學者們足夠的重視，尤其是在文學上轉向浪漫題材的時候。《禮記》《禦制世紀》，應劭《世本左篇》寫成“女媧笙春”，可見孔無誤。這短短的五個字的記錄，成了後世作家馳騁才華的平臺。
在古籍中，最早關於女媧造人的故事是《風俗正義》。這個故事雖然正面描述了女媧創世的事跡，展現了女媧的祖先和母親的地位，但毫無疑問，它已經烙上了人類社會變遷的陰影。“黃土造人”被認為是人類文化史上制陶技術發明的神話投影，人類創造的貧富之分是人類進入等級社會的反映。
這說明，神話壹旦離開自己的生長土壤，它的形態就會隨著新的生長土地呈現出新的姿態。同時，女媧是人類得以延續的婚姻之神。《風俗通》雲:“女媧為神龕神祈福，為女媒祈福。因為淡淡的姻緣。”羅比認為:“以之為媒，意謂來世有國，奉之為崇高之神，因廟而生。”這應該是人類進入婚姻制度後女媧結婚神話的痕跡。