在近200年的順康、幹勇、嘉慶三個朝代，沒有壹個皇帝信奉道教，這在歷史上是非常罕見的現象。過去，道教賴以興盛的上層路線被堵死，道教失去了依靠君權振興仙道的起碼條件。皇帝只用樓金元和王常月這樣的東西。即便如此，帝都還是公開宣稱“此舉並非為了祈福而拜道教”，生怕被扣上“拜道教”的帽子。可見，“崇道”在清初帝王和壹般社會政治家眼中就是“亂政”而明成祖崇道的教訓歷歷在目，實際上是宣告正統道教在政治上已經“死亡”。正統道教高度“內向”，道教無法實現自我更新，所以道教的整體衰落是必然的。
王常月(？~1680)是清初著名的龍門道士。王常月在順治、康熙年間偶爾受到皇帝寵愛，在北京白雲觀講壇，激起了龍門派復興教風的野心。王常月以振興教學為己任，撰寫了《龍門心法》，又名《園林壇經》。在傳統道教教義中，聖、佛、仙是並駕齊驅的，神仙是道教信仰的核心和象征。然而到了清代，道教的社會地位和社會文化影響每況愈下，其合法存在受到威脅，更談不上發展。針對這種情況，王常月竭力將儒、釋附於道教之上，竭力為道教贏得社會存在的合法性。在他的《心法》中，處處以儒釋道為權威，引經據典，可見他的《心法》與聖人的教義根本沒有區別，與佛教完全壹樣。他說:“要修仙，先修人性。人性未修，仙路遙遠。儒家說:先把家族聚在壹起，然後才能治國。家尚人道，國尚不朽。如果不能統治家族，又如何治理國家？石獅說:妳必須盡妳所能，沒有神解。這個宇宙心就是三綱五常的原則。妳走這條線，就人道了，修仙不難。雖不能成聖成佛，但易。”王常月的“三教合壹”論實際上是壹種“三教混淆”論，旨在假冒儒釋道，以利於道教的自我完善。
他細數了過去全真教的弊端，說:“為什麽大道不行，教門可憐？”哲人，正因為這個宗教是真的，‘不能審判自己，只能審判別人’，這是這八個字的大罪，對全真教的案子也是不好的。讀書人，不能壹個人跟著教義走。妳必須首先說服別人跟隨他們。誰會服氣？我怎麽看得出真理是不可測量的，哲學家們都驚呆了，測量眾生的人也被自己的眾生所測量。“先照顧好自己”已經成為王常月振興龍派的基本出發點。所謂“先從自己學起”的真正含義，其實就是要求道教徒以首真戒、中戒、大仙戒這“三戒”自律，順應時勢，提高心法，見聖賢之心，明聖賢之理，做聖賢之事，成聖賢之身，遠離旁門，堂堂正正。王常月壹再強調“心法”的重要性，處處表現出他對“道學頹廢，黃冠叛教”的切膚之痛。事實上，王常月要求信徒放棄“白日飛升”、“體內成仙”的神仙觀，他把過去道教的各種法術都歸為“小道”。
或者以煮鉛冶汞為生法，然後盡己所能退入火海。有好幾次，妳看到玉液七回，金液九回，小偷被抓了放了。或者默想上帝三天。或以煉身助幽，拔鬼出九處。或者召喚上帝來召喚將軍，而裴左夫將被稱為壹個真正的人。或者通過擡氣開關，運精，叫妙道。或者諷刺經文，勤拜。或者炮制丹藥治病治瘡。或者提煉食物來希望飆升。或者取陰陽之效。或者在鼎中呼吸，用神運和真鉛延長壽命。或者在鼎爐中加沙火煉茂根，建功立業。或者用身體為殘者默哀，執仙丹之道，靜待傳福者。或因因緣淺，行難而放棄懸崖。各種無明卻自性，修行為幻，都是旁門左道。
王常月的“心法”本質上是全真道“雙修人生”思想的進壹步發展，但王常月走得太遠了。他希望借助佛教“戒律”成就“心法”，打破道家理論和道教的封閉性，促進道教通過自律走向社會，提高道教的品質。他的《新神仙觀》是對全真道教“雙修人生”觀念的新詮釋，蘊含著“修”，正如明代張雨初的《十門規》對正壹派的發展產生了同樣的影響，結果道教的正壹派和全真派都通過民間傳說走上了不歸路。
清初，樓金元和王常月仍試圖通過走上層路線來實現道教的發展。然而，時間流逝，他們的成功只是曇花壹現。由於清初皇帝普遍不信道教，對道教有嚴格的政治限制，道教的任何創新都難以為繼。因此，樓金元和王常月的走紅是偶然的、個別的，道教適應清朝皇權的政治努力失敗了，道教在清朝的整體衰落是必然的。