1.宋人獻玉宋之野人耕而得玉,獻之司城子罕,子罕不受1、解釋字詞
異（不同）
2、翻譯
子以玉為寶，我以不受為寶。
妳把玉當作寶物，我把不接受別人的贈物當作寶物
3、子罕指的“寶”是___廉潔的品質___
譯文
宋國壹個農夫耕地得到了壹塊玉，把它獻給司城子罕，子罕不接受。農夫請求說：“這是我的寶物，希望相國賞小人臉而把它收下。”於罕說；“妳把玉當作寶物，我把不接受別人的贈物當作寶物。”所以德高望重的人說；“子罕不是沒有寶物，只是他當作寶物的東西與別人不同啊！”（《呂氏春秋》）
參考
補充：
子罕卻玉
從前宋國有壹個農民耕地的時候，從地裏挖出壹塊玉來。他恭恭敬敬地把玉送給司城官子罕，可是子罕卻不願收下。農夫說：“我們種田人把玉看作是寶貝呢！請相國收下吧！”子罕說：“妳把玉當作寶貝，我卻把不接受妳的玉的這種廉潔的品德當作寶貝啊！”這件事被宋國那些道德高尚的人知道後，都說：“子罕不是沒有寶貝，只是他的寶貝和壹般人的寶貝不同罷了。”如果把壹百兩金子和壹團玉米給小孩選擇，小孩子壹定是要玉米而不要金子；把貴重的和氏璧和壹百兩金子給那些庸人去選擇，那些庸人壹定是要金子而不要和氏璧。如果把和氏璧和深切中肯的道德至言送給那些賢智的人去選擇，那些賢智的人就壹定是要那種深切中肯的道德至言了。所以知道得越精深的人，他所選擇的就越珍貴；知道得越粗淺的人，他所選擇的也就越粗賤。
《呂氏春秋?異寶》原文：
宋之野人①耕而得玉，獻之司城②子罕，子罕不受。野人請曰：“此野人之寶也，願相國③為之賜而受之也。”子罕曰：“子以玉為寶，我以不受玉為寶。”故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，以所寶者異也。”今以百金與搏黍④示兒子，兒子必取搏黍矣；以和氏之璧⑤與百金以示鄙人⑥，鄙人必取金矣；以和氏之璧，道德之至言⑦以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精⑧，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。
註：
①野人：指農夫；種田人。
②司城：春秋時期宋國的官名，原叫司空，因避宋武公之名諱，改稱司城。
③相國：對子罕的尊稱，因為子罕官為司城輔助國君治理宋國，故亦可稱為相國。
④搏黍：搏即團；黍即玉米；搏黍就是玉米棒。
⑤和氏璧：璧是古代壹種玉器，作裝飾品，平圓形，正中有孔。和氏璧是春秋時楚國人卞和所得的壹塊玉璞剖出的寶玉所做成的璧，價值連城，傳為至寶。
⑥鄙人：指郊野之人，也指庸俗的人。
⑦至言：至當的言論，猶金玉良言。
⑧彌：愈；越。精：精深；精確。這裏指了解得清楚，深知其價值。下句“其取彌精”的精則指某物的珍貴。
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2.《孔子馬逸》文言文解釋原文孔子行遊，馬逸食稼，野人怒，縶其馬.子貢往說之，卑詞而不得.孔子曰：「夫以人之所不能聽說人，譬以太牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也！」乃使馬圉往，謂野人曰：「子不耕於東海，予不遊西海也，吾馬安得不犯子之稼？」野人大喜，解馬而予之.〔馮述評〕人各以類相通.述《詩》《書》於野人之前，此腐儒之所以誤國也.馬圉之說誠善，假使出子貢之口，野人仍不從.何則？文質貌殊，其神固已離矣.然則孔子曷不即遣馬圉，而聽子貢之往耶？先遣馬圉，則子貢之心不服；既屈子貢，而馬圉之神始至.聖人達人之情，故能盡人之用；後世以文法束人，以資格限人，又以兼長望人，天下事豈有濟乎！譯文有壹天孔子出遊：途中馬兒偷吃了農夫的莊稼：農人很生氣：捉住馬兒並把它關起來.子貢知道後，就低聲下氣的前去懇求農人放了馬兒，沒想到農人不理會子貢.孔子說：「用別人聽不懂的道理去說服他，就好比請野獸享用太牢（祭祀時所用的牛、羊、豬三牲，是最豐盛的犧牲），請飛鳥聆聽九韶（古樂名，相傳為夏禹所作.使孔子『三月不知肉味』的優美音樂）壹樣.這是我的不對，並非農人的過錯.」於是命馬夫前去.馬夫對農人說：「妳從未離家到東海之濱耕作，我也不曾到過西方來，但兩地的莊稼卻長得壹個模樣，馬兒怎知那是妳的莊稼不該偷吃呢？」農人聽了覺得有理，就把馬兒還給馬夫.〔自是至理，安得不從！〕〔馮評譯文〕物以類聚，在粗人面前談論詩書，這是不知變通的讀書人所以誤事的原因.馬夫的話雖然有理，但這番話若是從子貢口中說出來，恐怕農夫仍然不會接受.為什麽呢？因為子貢和農夫兩人的學識、修養相差太遠，彼此早已心存距離；然而孔子為什麽不先要馬夫去，而任由子貢前去說服農夫呢？--若壹開始就讓馬夫前去，子貢心中壹定不服！如今不但子貢心中毫無怨尤，也使得馬夫有了表現的機會.聖人能通達人情事理，所以才能人盡其才.世人常以成文的法規來約束他人，以資格來限制他人，以兼有所長來期望他人.這樣，天下事哪有成功的希望呢？。
3.文言文翻譯秦穆公到外地出遊而車子壞了，右邊駕車的壹匹馬跑丟了，被野人捉住。
穆公追著壹直趕到岐山的南面，野人正在煮馬肉吃。穆公說：“吃了馬肉，不快點喝些酒的話，有傷身體。
我擔心傷了妳們大家。”讓野人全部飲了酒，穆公才離開。
過了壹年，秦穆公與晉惠公在韓原發生戰鬥。晉軍包圍了穆公的車子，晉大夫梁由靡牽著穆公車上的驂馬，即將捉住穆公。
吃馬肉的三百多人，都出死力在車下為穆公拼殺。於是戰勝了晉軍，又俘虜了晉惠公而歸。
第壹個而：表示承接關系，然後第二個而：表示遞進關系，並且第三個而：表示轉折關系，但是，還第四個而：表示承接關系，然後，才。
4.閱讀下面的文言文,完成各題小題1:C小題2:A小題3:C小題4:(1)幸運的是能夠沒有折斷，沒有腐爛，便被人認為是有用之材，於是遭受到斧頭砍伐的災禍。
得分點：“材”，“為……所”，“患”，各1分，句意1分，***4分（2）就被喜歡多事的人拿走，加工做成木假山，從此它就可以脫離泥沙而且避免斧砍刀削的災難了。得分點：“好事者”，“以為”，“脫”，“遠”，句意，***4分（3）也沒有被樵夫、農民當作木柴，然後才能來到這裏，那麽這裏面的理數似乎不是偶然的啊。
得分點：“野人”、“所薪”“理”各1分，句意1分，***4分小題1:。
5.閱讀下面的文言文,完成後面問題11.B12.C13.(1)壹旦失去雙親（父母），我就孤苦伶仃，沒有再繼續依靠下去的支柱，怎麽能再憑借我平庸的資質來玷汙清明的朝廷呢？（采分點：“煢”；“恃怙”；“塵默”各1分，通順1分，***4分）也可翻譯為：如果哪天自己變得孤苦伶仃，沒有了父母，我怎麽能再用我那愚鈍的才能來辱沒我朝的英明呢？（2）凡是有人送他東西，也不隨意（也姑且不）推讓，只要對自己來說是有盈余的東西，就（總是）會又隨心將東西散發給需要的人。
（采分點：“遺”“讓”“散”各1分，通順1分，***4分）14.孝順家人、節儉寡欲、不慕名利、熱心助人誠心待人（1點1分，***5分）15.孟子曰/舜之居深山之中/與木石居/與鹿豕遊/其所以異於深山之野人者幾希/及其聞壹善言/見壹善行/若決江河/沛然莫之能禦也。（每處0.5分，***4分。
“野人者”與“幾希”斷開不扣分。）解析11.試題分析：解答此題，可用代入法，即將各選項解釋代入原文語境考察。
題中，B項解釋有誤。這裏的“贍”是“充足、富足”之意。
考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。
12.試題分析：A項的“乃”，前句中作連詞，相當於“於是”；後句中作副詞，相當於“竟然”。B項的“以”，前句中作連詞，表目的，可譯為“來”，也可不譯；後句中作介詞，表原因，相當於“因為”。
C項的“為”都作介詞，都相當於“給，替”。D項的“而”，前句中作連詞，表修飾，相當於“地”；後句中也作連詞，表承接，可不譯。
考點：理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級為理解B。
13.試題分析：翻譯文言首先要結合上下文大體把握全句意思，再找出句中的關鍵字、辨識該句句式，然後進行翻譯，壹般為直譯（某些特殊詞語，如官職名、地名、年號名等可不譯），註意字句的落實。翻譯時還要註意按現代漢語的規範，達到詞達句順。
本題中，第（1）句中的“煢”是孤苦伶仃的樣子；“恃怙”指依靠的對象，多指父母親；“塵默”喻指汙染、辱沒。第（2）句“遺”即“贈送”；“讓”是“推讓”之意；“散”是“散發”之意。
考點：理解並翻譯文中的句子。能力層級為理解B。
14.試題分析：這是壹道主觀題，答題時要根據文本內容進行分析歸納。由他對母親的照顧和母親死後的表現得第壹點；原文得第二點；堅決辭官得第三點、幫他人贖身，散財助人得第四、五點。
考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
15.試題分析：此題考查給文言斷句的能力。答題時可先初讀文段知大意，然後根據文段中的動詞何以特殊詞語進行判斷。
（譯文孟子說：“舜居住在深山裏，與樹木、石頭作伴，與鹿、豬相處，他區別於深山裏不開化百姓的地方是很少的。（可是）等他聽了壹句善言，見了壹種善行，（就會立即照著去做，）像決了口的江河壹般，澎湃之勢沒有誰能阻擋得住的。”
）考點：理解並翻譯文中的句子。能力層級為理解B。
參考譯文何琦，字王倫，司空充之的堂兄。祖父何龕，身為後將軍，父親何阜，身為淮南內史。
十四歲喪父，悲傷哀痛，超過了應有的禮節。性情沈穩敏捷，有見識，喜歡古學，學識淵博，居住在宣城陽谷縣，侍奉母親十分勤勉，整天都是和顏悅色。
常常擔心食物匱乏，於是出任州郡主簿，舉薦孝廉，授予郎中，後來選補為宣城涇縣縣令。司徒王導舉薦他作參軍，他沒有上任。
等到遭遇母親去世，傷心地為母守孝，以致泣而吐血，拄著拐杖起身，棺材停放在靈堂裏，鄰居遭遇火災，煙火蔓延過來，家中無人可使，實在沒有辦法，就只要匍匐在棺材上嚎啕大哭。壹會兒，風停火息，只有堂屋壹間，免於火災，這是被他的誠心所打動的結果。
服喪完畢，感慨嘆息說：我出去做官的原因，不是想用自己的智慧來博得點滴功勞，實在是為了獲得俸祿，來供養家人。我壹旦孑然壹身，成了孤獨的人，沒有可以依靠，怎麽還可用愚鈍之身來玷汙這個清明的朝代呢。
於是，修養身心，不與外人交往，沈溺於玩弄古籍，彈琴讀書，自娛自樂。不謀求產業，節儉寡欲，富有貧苦，與鄉鄰壹起***度。
鄉裏遭遇動亂，姐姐被嫁他人，何琦只有壹個婢女在身邊，於是替她贖身，還她自由。這樣做，不是為了小的謙讓，凡有所饋贈，也不茍且推讓，只要自己有多余的，就會拿來派發給他人。
任心做事，憑著心意去行動，不去占蔔，也沒有任何渴求。司空陸玩、太尉桓溫同時征召他，都不就認。
征召他做博士，也沒有去。簡文帝時擔任撫軍，敬佩他的名聲，又召為參軍，最後借病堅決請辭。
公車再征召他做通直散騎侍郎、散騎侍郎，沒有上任。由此，君子都仰慕他的德行，沒有不誠服於他的。
桓溫曾經攀登琦縣界山，長嘆說：這山南有人嗎，為何妳到此止步了。何琦善於修養性情，年長而臉色不衰，穿粗布衣服，吃粗糙雜糧，壹直以著述立說為事，著有《三國評論》，壹***撰寫收錄了壹百多篇文章，都流傳於世。
死年八十二歲。
6.英語翻譯幫我翻譯下功名大立，天也.為是故，因不慎其人，不可.夫舜遇堯，天也.舜耕於歷山，陶於河濱，釣於雷澤，天下說之，秀士從之，人也.夫禹遇舜，天也.禹周於天下，以求賢者，事利黔首，水潦川澤之湛滯壅塞可通者，禹盡為之，人也.夫湯遇桀，武遇紂，天也.湯、武修身積善為義，以憂苦於民，人也.舜之耕漁，其賢不肖與為天子同.其未遇時也，以其徒屬堀地財，取水利，編蒲葦，結罘網，手足胼胝不居，然後免於凍餒之患.其遇時也，登為天子，賢士歸之，萬民譽之，丈夫女子，振振殷殷，無不戴說.舜自為詩曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣.”所以見盡有之也.盡有之，賢非加也；盡無之，賢非損也.時使然也.百裏奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛於秦，傳鬻以五羊之皮.公孫枝得而說之，獻諸繆公，三日，請屬事焉.繆公曰：“買之五羊之皮而屬事焉，無乃天下笑乎？”公孫枝對曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也.君為明君，臣為忠臣.彼信賢，境內將服，敵國且畏，夫誰暇笑哉？”繆公遂用之.謀無不當，舉必有功，非加賢也.使百裏奚雖賢，無得繆公，必無此名矣.今焉知世之無百裏奚哉？故人主之欲求士者，不可不務博也.孔子窮於陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝.宰予備矣，孔子弦歌於室，顏回擇菜於外.子路與子貢相與而言曰：“夫子逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於陳、蔡.殺夫子者無罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音.蓋君子之無所醜也若此乎？”顏回無以對，入以告孔子.孔子憱然推琴，喟然而嘆曰：“由與賜小人也.召，吾語之.”子路與子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也？君子達於道之謂達，窮於道之謂窮.今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內省而不疚於道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也.昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽.陳、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執幹而舞.子貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也.”古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也.道得於此，則窮達壹也，為寒暑風雨之序矣.故許由虞乎潁陽，而***伯得乎***首.——（《呂氏春秋》十四、孝行覽——慎人）譯文：功名大立，是天意.為了這個緣故，就不謹慎做人，不可.舜遇堯，是天意.舜在歷山耕作，在河濱制陶器，在雷澤垂釣，天下人都喜歡他，優秀的人士都追隨他，是盡人事.禹遇舜，是天意.禹周遊天下，以求賢者，做事利於百姓，可以疏通的江河湖泊，禹全都疏通，是盡人事.湯遇桀，武遇紂，是天意.湯、武修身積善為義，體恤民生疾苦，是盡人事.舜在耕作打漁時，他的賢與不肖之處與後來做天子時相同，只不過那時還沒遇到時機而已，只好與他的弟子們耕作，捕魚，編蒲葦，結魚網，手足長了胼胝也不休息，這才能免於挨凍受餓的遭遇.等他遇到時機時，登基為天子，賢士歸附他，萬民贊譽他，男男女女，熱熱鬧鬧，無不喜悅.舜自做詩說：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣.”可見應有盡有.應有盡有的時候，他的賢明並未增加；壹貧如洗的時候，他的賢明並未減少.這都是時機造成的啊.百裏奚懷才不遇的時候，逃出虢國卻為晉國所虜，販牛於秦國時，以五張羊皮的價格被轉賣.公孫枝發現並很看重他，舉薦給繆公，三天後，請求把國家大事交給他管理.繆公說：“把國家大事交給用五張羊皮買來的人管理，不怕天下人恥笑嗎？”公孫枝回答：“相信賢明並任用他，這是君主的明智；讓位於賢明而甘列下位，這是臣子的忠心.君為明君，臣為忠臣.他的確是賢明的人，境內將信服，敵國將敬畏，誰還有閑心恥笑？”繆公就任用了百裏奚.他謀劃的事沒有不適當的，舉動必定有功績，卻並非增加了賢明.假使百裏奚雖賢，沒遇到繆公，必無此名望.如今怎麽知道世上就沒有百裏奚那樣的賢者呀？所以說人主要想求得人才，不可不廣開才路哦.孔子被困於陳、蔡之間，七日吃不到糧食，野菜裏壹粒米都沒有.宰予疲憊了，孔子在室內撫琴唱歌，顏回在外面擇菜.子路與子貢壹起對顏回說：“夫子被驅逐於魯，絕跡於衛，被砍樹驅趕於宋，困於陳、蔡.殺夫子者無罪，辱夫子者不禁，夫子還撫琴唱歌擊鼓跳舞，不曾停止.難道君子就不知恥到這般地步嗎？”顏回無話可答，進門告訴孔子.孔子變色推琴，喟然而嘆說：“由與賜是小人哪.叫進來，我有話對他們說.”子路與子貢入，子貢說：“這種情況，可算是窮困了吧！”孔子說：“這是什麽話？君子通達於道才叫達，困於道才叫窮.如今丘恪守仁義之道，遭亂世之患，屬於正常，何來窮困之說？所以說自省而無愧於道，臨難而不失其德，大寒已至，霜雪已降，我因此知松柏之茂盛.昔日桓公醒悟於莒，文公醒悟於曹，越王醒悟於會稽.陳、蔡之困阻，對丘是幸事！”孔子剛毅地返身撫琴，子路昂揚地持盾而舞.子貢說：“我不知天之高，不知地之下.”古之得道者，窮困也樂，顯達也樂，所樂的不是窮困顯達.得道至這種境界，則窮困顯達都無所謂了，不過是寒暑風雨的順序而已.所以許由怡然於潁陽，而***伯自得於***首.評論：想那舜在未發跡時，也不過“堀地財，取水利，編蒲葦，結罘網，。
7.《孔子家語》卷五“困厄”,求譯文孔子在陳國和蔡國之間的地方受困缺糧，飯菜全無，七天粒米未進，體力不支，白天也只能躺著休息。
顏回不知道從哪裏討來壹些米，回來後就煮起了飯，快要熟了。孔子卻看見顏回用手抓鍋裏的飯吃。
壹會兒，飯熟了，顏回請孔子吃飯。孔子假裝沒看見剛才他抓飯吃的事，起身說：“我剛才夢見了先父，這飯很幹凈，我用它先祭過父親再吃吧。”
（用過的飯是不能祭奠的，否則就是對先人不尊重——成傑註）顏回回答道：“使不得！剛才煮飯的時候，有點炭灰掉進了鍋裏，弄臟了米飯，丟掉不好，我就抓起來吃掉了。”孔子嘆息道：“人應該相信自己的眼睛，但即便是眼睛看到的仍不壹定可信；人依靠的是心，可是自己的心有時也依靠不住。
學生們記住，了解壹個人是多麽不容易呀。”大致的意思就是這樣。
8.閱讀下面的文言文.完成6~9題6.B（陳述、說明）7.B（①說的是“先主”；④是鄧芝說的話；⑤也是鄧芝說的話；⑥說的是鄧芝的儉樸）8.D（“蜀國壹定會重新開始對吳國的戰爭”與原文不符，應為“兩國可以再開戰”）9.(1)丞相諸葛亮深深憂慮的是孫權聽到先主去世，會有另外的打算，不知道他們將往什麽方向走。
（2）從來不經管私產，妻子兒女不免遭受饑寒，死的時候家裏沒有剩余的資產。文言文翻譯：鄧芝的字叫伯苗，是義陽新野人，漢代司徒禹的後代。
漢朝末年到蜀地，沒有受到重視和厚待。鄧芝聽說巴西太守龐羲喜歡人才，就前去投奔他。
先主（劉備）平定益州後，鄧芝任郫邸閣督。先主出行到郫縣，和他談話，（他的才幹）感到非常驚奇，提拔他任郫縣縣令，後又提升為廣漢太守。
鄧芝在任期間清正嚴明有政績，後又入朝任尚書。先主死在永安。
在此之前，吳王孫權請求結盟，先主接連派出宋瑋、費等和吳國洽談。丞相諸葛亮深深憂慮的是孫權聽到先主去世，會有不同的打算，不知道他們將往什麽方向走。
鄧芝求見諸葛亮，說：“現在國君年幼，剛登帝位，應該派大使重新締結與吳國的友好關系。”諸葛亮回答他說：“我已經思考好久了，沒有找到合適的人呀，現在才找到了。”
鄧芝問那人是誰？諸葛亮說：“就是妳呀。”於是派遣鄧芝到孫權那裏恢復關系。
孫權果然在猶豫，沒有及時接見鄧芝。鄧芝於是自己寫了份奏章請求見孫權，並說：“我現在來這裏也是為了吳國，不只是為了蜀國呀。”
孫權於是接見了他，孫權對鄧芝說：“我本來確實想與蜀國結盟，但是怕蜀國國君年幼，再加上國家小，力量弱，被魏國利用機會，自身也難保，因此而猶豫呀。”鄧芝回答說：“吳、蜀兩國有四州土地，您是個當代英雄，諸葛亮也是當代豪傑。
蜀國有層層堅固的天險，吳國有三江的阻擋，整合這兩個長處，***同組合成齒相依的關系，進可以兼並天下，退可以鼎足而立，這是理所當然的。您現在如果投靠魏國，魏國上策壹定是要妳入朝為臣，隨後要求妳的太子做他的內侍官；妳如果不聽從，他就會以叛逆為借口來討伐妳，蜀國此時壹定會根據情況決定對策，這樣的話，江南的地盤就不再是屬於妳的了。”
孫權沈默了好久說：“妳的話說的對。”於是決定和魏國斷絕關系，與蜀國結盟；隨即派張溫到蜀國通報。
蜀國又命令鄧芝再次前往，孫權對鄧芝說：“如果天下太平，兩個國君分頭治理，不也是很好嗎！”鄧芝回答說“天上沒有兩個太陽，地上沒有兩個國君，如果吞並魏國之後，您還沒有深深知道誰是應該承當天命的人，那麽國君就各自弘揚他們的道德，大臣就各自竭盡他們的忠誠，武將敲起戰鼓，戰爭就又開始了。”孫權大笑說：“您說得實在懇切，就是應當這樣呀！”鄧芝任大將軍二十多年，賞罰英明果斷，善於體諒士兵。
身上的衣服、吃的東西都依靠官府供給，在樸素節儉方面毫不馬虎，從來不經管私產，妻子兒女不免遭受饑寒，死的時候家裏沒有剩余的資產。他的個性剛毅直率，不掩飾自己的情緒，因而不能得到士大夫的喜歡。