簡述李卓吾對《西遊記》的批評

明代李卓吾葉周陀對李卓吾《西遊記》(上下)的批評進行了全面的評述。他的批評理論雖然不如金聖嘆那樣全面系統，但他繼承了李卓吾，啟蒙了金聖嘆，對《西遊記》的荒誕性提出了獨到的見解，比金聖嘆、毛宗崗、張竹坡等否定和聲討《西遊記》藝術成就的人高明得多。古典名著在中國文學史上地位的確立，固然是這些名著獨特魅力的結果，但也與這些小說出版後，壹大批具有獨特眼光的小說批評家對其進行了強烈的批評和評論有很大的關系。李卓吾、金聖嘆、毛宗崗、脂硯齋等名字與《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》關系密切。他們不僅開創了中國古典小說批評史上的新局面，也使更多的讀者通過他們的批評更深刻地理解了這些經典小說的精髓和魅力。“讀西遊記，不知道作者的目的，就以演技論定。我是壹個壹個挑出來的，但並沒有埋沒作者的意圖。就是如果第壹次就有無限美好，如果得到了，比翻壹大堆藏品都好。文中有雲:‘釋厄傳’。見本書解讀。妳看了西遊記還是放不下，但是妳沒有辜負西遊記？為什麽可以解釋，自由就好。”《西遊記》以李卓吾為借口的批判性話語等等，說起來並不討厭，但卻能直指本質，引人深思。