我們先來看先秦古籍中非地域概念的“中原”二字。《詩經·瀟雅·吉日》雲:“望中原，有齊，有孔。”這裏的“中原”指的是“原中國”，這裏作者描述的是原野的野生動物數量。《詩經·瀟雅小灣》雲:“中原有鈸，庶人采之。”講的是袁野摘豆的人。春秋時期，中原壹詞還有原野的意思。會稽之圍解除後，越王勾踐向百姓道歉，說:“我不知道我的力量不足，但我與壹個大國作戰，暴露了中原百姓的屍骨，是有罪的。請多加小心。”(論普通話和越南語)據說因為戰亂，人死後屍骨都暴露在元野。經過幾十年的休養生息，越國逐漸強大起來。攻打吳國時，面對吳軍壹天五次的挑戰，越王準備答應的時候，範蠡進諫:“夫子計劃的廊廟都丟到中原去了，怎麽會呢？”不允許，王阿姨。“中原在這裏還是有蠻荒的意思的。戰國末期儒家代表人物荀況在《荀子·知望》中寫道“改其器者，日日揭毀原，我今改之，順之，蓋於庫中”雖然是在這裏教導統治者如何治國，但作者所說的“中原”在這裏顯然是袁野的想法。”《孫子兵法·運籌帷幄》雲:“國之貧遠於師，民之貧若失遠；親近老師的，賣的貴，妳賣了，老百姓就沒錢了，沒錢了就巴不得去山裏服務。實力彎錢，中原空在家。人的成本，十比七；公、破車、馬、甲、弩、戟、車之費用，去六。“這裏的中原不是指中原，是中心的意思，原指原野，泛指我國農業發達的中部地區。”魯《春秋·孟東吉·安蝶》雲:“以寶石收之，猶似中原暴骸。“意思是死後和寶玉壹起埋葬死者，就像把屍體暴露在元葉上壹樣。《南悼亂歌》中有壹句話，指的是遊園野。
也就是春秋時期，中原壹詞開始有了中原的意思。據《左傳公二十三年》記載，晉國公子流放到楚國，受到楚成王的厚待。當被問及如何報答楚國時，重耳回答說:“如果妳使用君主的精神，妳將贏得與晉國的戰鬥，當妳遇到中原時，妳將有三所房子給妳的君主。不要命，左手抽妳，右手打妳，以此對付妳。”這裏的中原有地域的意思。《國語三》記載，在是否接受金君的問題上，有人主張殺了他，公說:“不是，壹個辱大國的人在中原，殺了他的君主是為了更重視它。我的兒子想到為父報仇，我的大臣想到為妳的君主報仇。雖是略秦，天下何患？”這裏的中原是指中原的諸侯國。公元482年，吳王夫差與金、魯、周在黃赤盟後，吳王取得了諸侯國的霸權，國王下令“王孫狗要向周告狀”，其中有“前楚人有錯，不承王事”之說。遠離我的兄弟之國。我先王不忍閉關，所以帶著劍，而且相當囂張，為的是和趙楚王壹起在中原驅毒。天意已絕，戰敗，齊王回國，至於郢。“先人事跡中提到的追溯中原，是地理意義上的概念。
關於漢代，中原壹詞多指中原地區。在漢景帝統治時期發生的七國之亂中，朱評論說:“然而，妳不能因為‘前朝之德未衰，安樂之民無外援’而在中原作鳥人。(《史記·平金後主列傳》卷壹壹二)這裏的中原是指黃河中下遊地區。許樂上書漢武帝時，曾在解釋“瓦解”時提到中原。”什麽是解體？吳、楚、齊、趙皆是也。七國謀大逆，皆稱萬成王，甲數十萬。威望足以嚴格控制其領土，財富足以說服其士紳。但是，不可能壹哄而上，作為中原之鳥，這是什麽原因呢？非力量比普通人輕，士兵比陳涉弱。當時先帝之德未衰，安居樂業，諸侯無援於外。這叫解體。因此，世界的苦難並沒有瓦解。”(《漢書》卷六十四，傳)相傳吳楚諸王在中原被俘。
當然，在漢代及以後，袁野的史書中仍然有“中原”二字。比如司馬相如被發配到西南時就說:“為了把土地流傳給後代，為了讓後代揚名天下，是智者用肝腦塗中原，不惜用油膏滋潤雜草。”(《史記》卷壹壹七《司馬相如列傳》)漢武帝進攻南越前，勸顏說:“此地無犬吠，殺陛下之兵，露中原，染山谷，邊關之人早收，我偷之已晚。”(《漢書》卷六十四《顏傳》)辛莽末年，王莽命廉頗攻打山東赤眉軍。連丹向嚴豐求教時，嚴豐讓他靜觀其變，並勸道:“妳為什麽要率軍蓋中原，把自己糊在草地上，身敗名裂，以祖宗為恥？”(《後漢書》卷二十八《馮延川傳》)後漢書第六十卷《馬融傳》第六十五卷《皇甫規傳》等提到的中原。仍然保留著原來的意思。
諸葛亮在《師表》中說:“今南方已定，甲胄充足。三軍授之，北方定中原，濁氣盡，漢室復興，仍在故都。”這裏的中原指的是中原地區。當孫權告訴蜀漢他的頭銜時，有些人認為他應該和他分手。諸葛亮以為“今若炫耀，必深以為然，故易移兵於東，與之角力，必合其土，共商中原。”(《漢書·晉春秋》)陳壽評價諸葛亮說:“野心之明素，欲入龍，欲得天下，欲退越界，震驚宇宙。若以為無體，不可上中原，與國爭利，故用兵不戰。”(《三國誌》卷三十五《舒舒諸葛亮傳》)保定二年夏，孫皓建宮，“農存廢”。華佗勸他:“今日與中原角力定強弱之時，乃在際會，必益於我，必害於我。這就是為什麽男主和智者深感憂慮的原因。”(《三國誌》卷六十五《兀術和華佗傳》)到了晉代，尤其是東晉，中原作為壹個地理概念開始被人們廣泛接受。據不完全統計，“中原”壹詞在《晉書》55卷中出現92次，其中《紀》2次，《誌》12次，《載記》30次，《傳》48次，出現頻率最高的是東晉，且多是隨金朝統治者、大臣收復中原。《晉書》記載中的“中原失守”、“中原荒蕪”、“中原滅亡”、“中原失守”、“中原混亂”、“中原收復”、“中原失傳命”等詞語，既揭示了東晉人的中原情結，也反映了東晉人的中原情結。之後生活在江南的宋、齊、梁、陳等朝代，都沿襲了東晉以來的中原地理觀念，其中自然包含著濃厚的中原情結。
即使是當時從北方沙漠地區崛起的北魏，也仍然繼承了中原的觀念，將黃河中遊稱為中原，這在《舒威》中屢有記載。《舒威》卷壹《溫平文帝序》記載，文帝聽說劉曜殺了晉帝，對部下說:“今日中原無主，豈是我自然？”道武帝廣泛吸收漢人進入統治集團。史書上說“皇帝初擴中原，講究安逸舒適，凡有誌於軍門之士學者，皆引禮，守問而學周，人不得不自刎。如果他們有微能力，他們就能使用它們。”(《魏書·太祖紀》卷二)孝文帝於第七年十二月頒布法令，禁止同姓通婚。他總結了歷代皇帝不禁止這種現象的原因，說:“始皇帝，中原不混，經濟混亂，天天給。古風依舊簡約不變，然後他也跟著做了。至今未變。”太和八年六月班中實行俸祿制時，他總結當時北魏的社會情況是“自中原之亂，此制絕滅，先朝效法，不改”。(《魏書》卷七《大皇帝論》)孝明帝於孝昌二年閏月十壹月上書雲:“老北京已廢，中原大亂。宗室子弟屬七殿，被雜戶拘辱。”(《舒威》卷八《蘇宗集》)這些材料表明，北魏統治者對中原作為壹個地區有著非常清醒的認識。在《舒威傳》中，有很多的發生，比如中原的覆滅，中原的混亂，中原的混亂，中原的戰場，無主的中原和夷平的中原，中原的確定，中原的征，中原的夷平，中原的略定，中原的輕定。在周樹和貝舒淇，中原也被視為壹個地區。
上述論證表明，自東晉南北朝以來，中原地區作為壹個相對完整的地理概念出現在人們的視野中，其後的各個朝代都沿襲了中原地區的地理範疇。比如宋代陸遊的名句“王師北將慶中原，別忘了給我講家祭”，其中蘊含著南宋人刻骨銘心的情結，可與六朝人相提並論。中華書局影印1936版《辭海》解釋“中原”壹詞:“河南及其附近地區，古稱中原，東晉南宋時也有人統稱黃河下遊為中原。”(P84)可能是基於以上史實。《辭源》解《中原》雲:“狹義中原，指今河南壹帶。廣義的中原是指黃河中下遊或整個黃河流域。”
綜上所述，我們認為，中原作為壹個地理概念，它的提出和最終被人們所接受，經歷了壹個漫長的歷史階段，它作為壹個地理概念開始出現在春秋時期，但並沒有被人們所接受。經過漢代的發展，“中原”壹詞仍然是元夜和地理概念的相互出現，這也是漢代史書中“中原”壹詞不能完全指代中原的原因。六朝時期，由於西晉的崩潰，黃河流域被少數民族占據，大量居民南遷。這些背井離鄉的人雖然漂泊在異鄉，但依然念念不忘故土，於是過去不被人們提及或重視的“中原”開始作為壹個區域頻繁出現。