曹國九，又名景秀，八仙人。宋史稱他為慈禧太後(邢臺寧晉人)的長兄，故稱國舅。
根據八仙故事演變的壹般規律，《內丹道》收錄八仙時壹般會出現相應的故事，八仙形象的定型也與某些故事有關。然而，到目前為止，我們還沒有在宋金時期的文獻中看到任何相關的故事。直到元明時期，內丹道創造的曹國九故事才在歷史上浮出水面。《內丹道》最早記載的曹國九故事，出現在元代苗山石的《純陽帝神化妙通記》中。苗山石在《春陽神序》中指出:“不知如何經營數量，卻在典籍和唐宋史傳中搜羅了真實的痕跡，剪掉了浮華，業績成了壹百兩，分析成了壹百兩。”所以可見“曹國九十度”出現在宋代。故事梗概:曹國舅是個傳記，宰相曹彬的兒子，皇後曹的弟弟。美麗，敏捷，平和，有才華，不喜富貴，淡然，渴望空虛。十二三歲就精通三教經典。我從小就出入故宮，很愛尊重它。世間的每壹個字都是寧靜自然的，不做任何治理。我在會上很開心。我品嘗了錫衣，黃袍，紅條紋，但我只是感謝妳。壹天演講下來，他問:“去哪裏？”他說:“道家有十大信仰，願走遍天下。”上下擋了幾次，給鞍馬人壹個臣服，都不接受。給了我壹塊金牌，上面刻著:“叔叔無處不在，和我壹樣。”所以我有三五天不知道自己要去哪裏，就住在壹個樹籬上。突然，過黃河的時候，工人要錢，說:“我知道人家沒錢。”成功的工人被毀了，被罵了，被扔出了船。於是他從衣服裏拿出金牌，和成功的工人把錢劃了個十字。船上的人看到這句話，都高呼萬歲，工人們都嚇壞了。船上有個籮筐道士，喊著:“妳既然是和尚，怎麽能依仗形勢嚇唬別人呢？”曹低頭曰:“弟子安敢倚勢乎？”“能不能棄之於水？”曹穗生把金牌扔進了深澗，大家都很驚訝。那道士喚曹上岸，道:“隨我來。”曹諾隨道士上岸，走了幾裏，在壹棵大樹下歇息。道士問曹:“妳認識董賓嗎？曹越:“弟子卓夫，妳對神仙了解多少？”道士嘆道:“我也是。我是來看妳的。”曹又拜了壹拜，又跟了去，給了他壹個妙方，修了仙果。還有流傳到石雲的不朽選集。苗山的詩是壹朵雲:材料表現了天賦的純樸和自然氣象的奇妙精神。眼空滄海無欲，心滿三才。皇帝對金夫微微壹笑，玉大師迷倒了長春。源邊父愛征唐德，真品後二仙。苗山石的故事在永樂宮的壁畫和相關學者的考證中得到了繼承和體現，但在神話故事中卻是缺席的。元代永樂宮壁畫中有壹幅“神化曹國九”的畫面，畫面側面的銘文完全取自《苗彤紀》。明清時期的學術筆記，如王士禛的《八仙皇後》、的《覃輝》，以及的《雷函》等書籍，都是以苗山石的《苗彤集》為藍本的。同樣是在元代，另壹位童話大制作人趙當年寫《真仙鏡》時，曹國九的傳記並未收錄，其後的所有童話也沒有接受苗山石對曹國九的系統傳記。第二個有記載的曹國九得道的故事，最早見於明代的相關文獻。明代的《神仙傳》、《神仙奇事》(又稱《逍遙市經》)等童話，記載了曹國九道學的另壹個故事。”仙佛之奇》雲:宋太後之弟曹國久。因為他哥哥對每壹次非法謀殺都深感羞恥。所以我躲在巖石裏，冥想著玄理。野衣服，葛藤毛巾，十天後不吃。壹天，我遇見了李中和陽春。問:“文子的栽培，妳養什麽？”對:“修道。”“道在哪裏？”舅舅指了指天空。說:“天空在哪裏？“舅舅指的是我的心。二仙笑曰:“心為天，天為道。兒子看到了真面目。”於是，他得到了返真秘術，引入了神仙階層。清光緒三十年上海慈母堂黃排字版更詳細地引用了《鏡仙》:“曹國久為曹皇後之弟。“曹侯有個弟弟，以閑適著稱，不諳世事；第二個叫景之，依仗形勢輕舉妄動。皇帝每次放棄都是不死心。嘗不法殺人，待，包拯案，服罪。景秀深感慚愧，於是他藏在大山和巖石中，穿著野性的衣服，決心修復真相。壹日，、陸二分兵來問曰:“聞子有所栽培，有何高見？”對:“修道。曰:“在此否？”？”不指天曰:“天安在不在？“不要指指點點。二師笑曰:“心為天，天為道。兒子親眼看到了真相！“他得到了歸還真相的秘密消息，這使它變得精煉而沒有多大成就。《王琦續考》卷二四三曹國九，《歷代仙史》曹國九，呂祖之？事跡？補遺中的“曹西安得道”壹文，《八仙源東行記》中的“舅舅學仙”壹節，《八仙得道》中的第九十七回“見銅錢而蕩，救慈母於情劫”，都講述了上述曹西安得道的傳統故事。前四本書都是基於傳統，沒有任何改動，而後壹本書則是基於傳統，做了壹定程度的虛構。此外，曹國九的稱呼也有差異。比如《八仙東遊記》中的曹植兄弟叫曹友、曹二，八仙中的曹植兄弟叫曹達、曹二。第三個記載的曹國舅的故事是《八仙》、《鐵拐李》、《呂純陽》、《曹國舅》中曹國舅得道的故事。此寶卷為清代舊抄，壹卷，現藏上海圖書館。書中敘述韓中立等七位仙人在蟠桃會上討論:“美中不足的是，我們七個人很難把事情做好。比如壹個飯店婚宴上只能說七仙桌，有點難看。如果有八個人，不管喝酒打拳，我們都可以叫八仙生日。坐在圓桌旁可以稱為八仙桌。太後過生日的時候，我們可以給八個人過生日。“於是我去凡間拜訪了曹國九，壹個‘畢恭畢敬’的‘大善人’，多次試探他，最後他加入了八仙的行列。縱觀這三個故事，我們可以得出以下結論。第壹，三個故事都體現了內丹道的思想。第壹個故事講述曹國九節欲，視權貴如糞土，出家為僧，體現了內丹的人生觀。第二個故事體現的“心即天，天即道”的宗教觀念，是內丹修心養性，煉丹體現天道的哲學觀。第三個故事反映了民間的宗教觀念，即敦倫長、受魔驗、煉內丹的宗教追求，是內丹道教觀念的提升。其次，這三個故事都反映了內丹道八仙系統的師徒關系，但這些故事出現的時代不同。第壹個故事是宋朝的故事，元代有記載，說曹皇後只有壹個弟弟，符合史實，屬於最早的故事。第二個故事是在明朝，據說曹皇後有兩個弟弟，壹個好，壹個壞。”壹個是好事成真，壹個是惡，那麽遠！“作惡而喪身者，是行善者棄家修仙的動力。第三個故事，見於清代，是清代民間宗教的宣傳品，最晚出現。第三，這三個故事有不同的作用和生命力。第壹個故事產生於宋金元時期，內丹風氣最濃。這個故事所反映的曹國舅形象，奠定了曹國舅在八仙的形象特征。然而，這個故事在明清時期消失了。第二個故事借助包公斬我叔的故事流傳開來，成為明清時期曹國舅故事的主要形式。第三個故事純屬民間宗教人士虛構，僅存壹本，影響不大，流傳不廣。
八仙排名最後的曹國九出現的最晚，童話故事也比較少。他的身世和故事都大同小異，都與筆下的曹皇後有關。宋朝歷史上有個傳說，曹殊，字公伯，曹彬之孫，曹皇後之弟。他溫柔隨和，熟悉性情，愛寫詩。他被加冕為濟陽郡王，壹生順風順水，享年72歲。曹國九
如仙鏡所言，曹國九生性清純善良，不喜富貴，卻向往神仙之道，而他的弟弟卻驕橫不法，依仗形勢胡作非為。曹國九對自己的惡行深感慚愧，於是進山修行，遇到鐘離權和呂洞賓，收為徒，曹國九很快就成仙道了。《西遊記》中描述的曹國舅與上述類似。