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遊俠列傳
作者：司馬遷
王淑艷 譯註
說明《遊俠列傳》是《史記》名篇之壹，記述了漢代著名俠士朱家、劇孟和郭解的史實。司馬遷實事求是地分析了不同類型的俠客，充分地肯定了“布衣之俠”、“鄉曲之俠”、“閭巷之俠”，贊揚了他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高貴品德。這些被班固視為“罪已不容於誅”（《漢書·遊俠傳》）的社會底層的人們，在司馬遷的筆下卻成為傾倒天下大眾的英雄，並對他們的不幸遭遇表示同情，對迫害他們的人表示極大憤慨，揭示了漢朝法律的虛偽和不公正的本質，表現了作者進步的歷史觀和《史記》壹書的人民性。當然，作者對那些被視為“朱家之羞”的“盜跖居民間者”式的豪俠卻加以否定和鞭撻。同時作者借儒形俠，又寫公孫弘等的誅俠之舉，委婉地表現了作者對此類儒者的憤激之情，“真極用意文字”（姚苧田《史記精華錄》），難怪正統的封建史學家班固稱此文是“退處士而進*雄”（《漢書·遊俠傳》）。這又從另壹角度顯示了此文的進步性。
此文不但善於敘事，且敘事與議論相結合，行文中“咨嗟慷慨，感嘆宛轉”（《史記評林》引董份語），處處傾瀉“憤激”“不平之氣”（何良俊《四友齋叢說》），且層層回環，步步轉折，曲盡其妙，真“百代之絕”（董份語）。
文章結構嚴謹有序，前有敘論，為壹篇之綱，後分敘諸俠之事，為敘論作註腳，“太史公曰”總壹篇之旨，明作者之情，前後輝映，“篇章之妙，此又壹奇也”（吳見思《史記論文》）。
韓非子說：“儒生以儒家經典來破壞法度，而俠士以勇武的行為違犯法令。”韓非對這兩種人都加以譏笑，但儒生卻多被世人所稱揚。至於用權術取得宰相卿大夫的職位，輔助當代天子，功名都被記載在史書之中，這本來沒有什麽可說的。至於象季次、原憲，是平民百姓，用功讀書，懷抱著特異的君子的德操，堅守道義，不與當代世俗茍合，當代世俗之人也嘲笑他們。所以季次、原憲壹生住在空蕩蕩的草屋之中，穿著粗布衣服，連粗飯都吃不飽。他們死了四百余年了，而他們的世代相傳的弟子們，卻不知倦怠地懷念著他們。現在的遊俠者，他們的行為雖然不符合道德法律的準則，但是他們說話壹定守信用，做事壹定果敢決斷，已經答應的必定實現，以示誠實，肯於犧牲生命，去救助別人的危難。已經經歷了生死存亡的考驗，卻不自我誇耀本領，也不好意思誇耀自己功德，大概這也是很值得贊美的地方吧！
況且危急之事，是人們時常能遇到的。太史公說：“從前虞舜在淘井和修廩時遇到了危難，伊尹曾背負鼎俎當廚師，傅說曾藏身傅巖服苦役，呂尚曾在棘津遭困厄，管仲曾經戴過腳鐐與手銬，百裏奚曾經餵牛當奴隸，孔子曾經在匡遭拘囚，在陳、葵遭饑餓。這些人都是儒生所稱揚的有道德的仁人，尚且遭遇這樣的災難，何況是中等才能而又遇到亂世的人呢？他們遇到的災難怎麽可以說得完呢？
世俗人有這樣的說法：“何必去區別仁義與否，已經受利的就是有德。”所以伯夷以吃周粟為可恥，竟餓死在首陽山；而文王和武王卻沒有因此而損害王者的聲譽。盜跖和莊?兇暴殘忍，而他們的黨徒卻歌頌他們道義無窮。由此可見，“偷盜衣帶鉤的要殺頭，竊取國家政權的卻被封侯，受封為侯的人家就有仁義了”，這話並非虛假不實之言。
現在拘泥於偏面見聞的學者，有的死守著狹隘的道理，長久地孤立於世人之外，哪能比得上以低下的觀點遷就世俗，隨世俗的沈浮而獵取榮耀和名聲的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合道義、應允能實現的美德，千裏之外去追隨道義，為道義而死卻不顧世俗的責難，這也是他們的長處，並非隨便就可做到的。所以讀書人處在窮困窘迫的情況下，願意托身於他，這難道不就是人們所說的賢能豪俠中間的人嗎？如果真能讓民間遊俠者與季次、原憲比較權勢和力量，比對當今社會的貢獻，是不能同日而語的。總之，從事情的顯現和言必有信的角度來看，俠客的正義行為又怎麽可以缺少呢！
古代的平民俠客，沒有聽說過。近代延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人，都因為是君王的親屬，依仗封國及卿相的雄厚財富，招攬天下的賢才，在各諸侯國中名聲顯赫，不能說他們不是賢才。這就比如順風呼喊，聲音並非更加宏亮，而聽的人感到清楚，這是風勢激蕩的結果。至於閭巷的布衣俠客，修行品行，磨礪名節，好的名望傳布天下，無人不稱贊他的賢德，這是難以做到的。然而儒家和墨家都排斥揚棄他們，不在他們的文獻中加以記載。從秦朝以前，平民俠客的事跡，已經被埋沒而不能見到，我很感遺憾。據我聽到的情況來看，漢朝建國以來，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解這些人，他們雖然時常違犯漢朝的法律禁令，但是他們個人的行為符合道義，廉潔而有退讓的精神，有值得稱贊的地方。他們的名聲並非虛假地樹立起來的，讀書人也不是沒有根據地附和他們的。至於那些結成幫派的豪強，互相勾結，依仗財勢奴役窮人，憑借豪強暴力欺淩孤獨勢弱的人，放縱欲望，自己滿足取樂，這也是遊俠之士認為可恥的。我哀傷世俗之人不能明察這其中的真意，卻錯誤地把朱家和郭解等人與暴虐豪強之流的人視為同類，壹樣地加以嘲笑。
魯國的朱家與高祖是同壹時代的人。魯國人都喜歡搞儒家思想的教育，而朱家卻因為是俠士而聞名。他所藏匿和救活的豪傑有幾百個，其余普通人被救的說也說不完。但他始終不誇耀自己的才能，不自我欣賞他對別人的恩德，那些他曾經給予過施舍的人，唯恐再見到他們。他救濟別人的困難，首先從貧*的開始。他家中沒有剩余的錢財，衣服破得連完整的采色都沒有，每頓飯只吃壹樣菜，乘坐的不過是個牛拉的車子。他壹心救援別人的危難，超過為自己辦私事。他曾經暗中使季布將軍擺脫了被殺的厄運，待到季布將軍地位尊貴之後，他卻終身不肯與季布相見。從函谷關往東，人們莫不伸長脖子盼望同他交朋友。
楚地的田仲因為是俠客而聞名，他喜歡劍術，象服侍父親那樣對待朱家，他認為自己的操行趕不上朱家。田仲死後，洛陽出了個劇孟。洛陽人*經商為生，而劇孟因為行俠顯名於諸侯。吳、楚七國叛亂時，條侯周亞夫當太尉，乘坐著驛站的車子，將到洛陽時得到劇孟，高興地說：“吳、楚七國發動叛亂而不求劇孟相助，我知道他們是無所作為的。”天下動亂，太尉得到他就像得到了壹個相等的國家壹樣。劇孟的行為大致類似朱家，卻喜歡博棋，他所做的多半是少年人的遊戲。但是劇孟的母親死了，從遠方來送喪的，大概有上千輛車子。等到劇孟死時，家中連十金的錢財也沒有。這時符離人王孟也因為行俠聞名於長江和淮河之間。
這時，濟南姓的人家，陳地的周庸也因為豪俠而聞名。漢景帝聽說後，派使者把這類人全都殺死了。這以後，代郡姓白的、梁地的韓無辟、陽翟的薛兄、陜地的韓孺，又紛紛出現了。
郭解是軹（zhǐ，指）縣人，字翁伯。他是善於給人相面的許負的外孫子。郭解的父親因為行俠，在漢文帝時被殺。郭解為人個子矮小，精明強悍，不喝酒。他小時候殘忍狠毒，心中憤慨不快時，親手殺的人很多。他不惜犧牲生命去替朋友報仇，藏匿亡命徒去犯法搶劫，停下來就私鑄錢幣，盜挖墳墓，他的不法活動數也數不清。但卻能遇到上天保佑，在窘迫危急時常常脫身，或者遇到大赦。等到郭解年令大了，就改變行為，檢點自己，用恩惠報答怨恨自己的人，多多地施舍別人，而且對別人怨恨很少。但他自己喜歡行俠的思想越來越強烈。已經救了別人的生命，卻不自誇功勞，但其內心仍然殘忍狠毒，為小事突然怨怒行兇的事依然如故。當時的少年仰慕他的行為，也常常為他報仇，卻不讓他知道。郭解姐姐的兒子依仗郭解的勢力，同別人喝酒，讓人家幹杯。如果人家的酒量小，不能再喝了，他卻強行灌酒。那人發怒，拔刀剌死了郭解姐姐的兒子，就逃跑了。郭解姐姐發怒說道：“以弟弟翁伯的義氣，人家殺了我的兒子，兇手卻捉不到。”於是她把兒子的屍體丟棄在道上，不埋葬，想以此羞辱郭解。郭解派人暗中探知兇手的去處。兇手窘迫，自動回來把真實情況告訴了郭解。郭解說：“妳殺了他本來應該，我的孩子無理。”於是放走了那個兇手，把罪責歸於姐姐的兒子，並收屍埋葬了他。人們聽到這消息，都稱贊郭解的道義行為，更加依附於他。
郭解每次外出或歸來，人們都躲避他，只有壹個人傲慢地坐在地上看著他，郭解派人去問他的姓名。門客中有人要殺那個人，郭解說：“居住在鄉裏之中，竟至於不被人尊敬，這是我自己道德修養得還不夠，他有什麽罪過。”於是他就暗中囑托尉史說：“這個人是我最關心的，輪到他服役時，請加以免除。”以後每到服役時，有好多次，縣中官吏都沒找這位對郭解不禮貌的人。他感到奇怪，問其中的原因，原來是郭解使人免除了他的差役。於是，他就袒露身體，去找郭解謝罪。少年們聽到這消息，越發仰慕郭解的行為。
洛陽人有相互結仇的，城中有數以十計的賢人豪傑從中調解，兩方面始終不聽勸解。門客們就來拜見郭解，說明情況。郭解晚上去會見結仇的人家，仇家出於對郭解的尊重，委屈心意地聽從了勸告，準備和好。郭解就對仇家說：“我聽說洛陽諸公為妳們調解，妳們多半不肯接受。如今妳們幸而聽從了我的勸告，郭解怎能從別的縣跑來侵奪人家城中賢豪大夫們的調解權呢？”於是郭解當夜離去，不讓人知道，說：“暫時不要聽我的調解，待我離開後，讓洛陽豪傑從中調解，妳們就聽他們的。”
郭解保持著恭敬待人的態度，不敢乘車走進縣衙門。他到旁的郡國去替人辦事，事能辦成的，壹定把它辦成，辦不成的，也要使有關方面都滿意，然後才敢去吃人家酒飯。因此大家都特別尊重他，爭著為他效力。城中少年及附近縣城的賢人豪傑，半夜上門拜訪郭解的常常有十多輛車子，請求把郭解家的門客接回自家供養。
待到漢武帝元朔二年，朝廷要將各郡國的豪富人家遷往茂陵居住，郭解家貧，不符合資財三百萬的遷轉標準，但遷移名單中有郭解的名字，因而官吏害怕，不敢不讓郭解遷移。當時衛青將軍替郭解向皇上說：“郭解家貧，不符合遷移的標準。”但是皇上說：“壹個百姓的權勢竟能使將軍替他說話，這就可見他家不窮。”郭解於是被遷徙到茂陵。人們為郭解送行***出錢壹千余萬。軹人楊季主的兒子當縣椽，是他提名遷徙郭解的。郭解哥哥的兒子砍掉楊縣椽的頭。從此楊家於郭家結了仇。
郭解遷移到關中，關中的賢人豪傑無論從前是否知道郭解，如今聽到他的名聲，都爭著與郭解結為好朋友。郭解個子矮，不喝酒，出門不乘馬。後來又殺死楊季主。楊季主的家人上書告狀，有人又把告狀的在宮門下給殺了。皇上聽到這消息，就向官吏下令捕捉郭解。郭解逃跑，把他母親安置在夏陽，自己逃到臨晉。臨晉籍少公平素不認識郭解，郭解冒昧會見他，順便要求他幫助出關。籍少公把郭解送出關後，郭解轉移到太原，他所到之處，常常把自己的情況告訴留他食宿的人家。官吏追逐郭解，追蹤到籍少公家裏。籍少公無奈自殺，口供斷絕了。過了很久，官府才捕到郭解，並徹底深究他的犯法罪行，發現壹些人被郭解所殺的事，都發生在赦令公布之前。壹次，軹縣有個儒生陪同前來查辦郭解案件的使者閑坐，郭解門客稱贊郭解，他說：“郭解專愛做*邪犯法的事，怎能說他是賢人呢？”郭解門客聽到這話，就殺了這個儒生，割下他的舌頭。官吏以此責問郭解，令他交出兇手，而郭解確實不知道殺人的是誰。殺人的人始終沒查出來，不知道是誰。官吏向皇上報告，說郭解無罪。禦史大夫公孫弘議論道：“郭解以平民身份俠，玩弄權詐之術，因為小事而殺人，郭解自己雖然不知道，這個罪過比他自己殺人還嚴重。判處郭解大逆無道的罪。”於是就誅殺了郭解翁伯的家族。
從此以後，行俠的人特別多，但都傲慢無禮沒有值得稱道的。但是關中長安的樊仲子、槐裏趙王孫，長陵的高公子，西河的郭公仲，太原的鹵公孺，臨淮的兒長卿，東陽的田君孺，雖然行俠卻能有謙虛退讓的君子風度。至於象北道的姚氏，西道的壹些姓杜的，南道的仇景，東道的趙他、羽公子，南陽趙調之流，這些都是處在民間的盜跖罷了，哪裏值得壹提呢！這都是從前朱家那樣的人引以為恥的。
太史公說：“我看郭解，狀貌趕不上中等人材，語言也無可取的地方。但是天下的人們，無論是賢人還是不肖之人，無論是認識他還是不認識他，都仰慕他的名聲，談論遊俠的都標榜郭解以提高自己的名聲。諺語說：‘人可用光榮的名聲作容貌，難道會有窮盡的時候嗎？’唉，可惜呀！”
韓子曰①：“儒以文亂法②，而俠以武犯禁③。”二者皆譏，而學士多稱於世雲④。至如以術取宰相卿大夫⑤，輔翼其世主⑥，功名俱著於春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也⑦，讀書懷獨行君子之德⑧，義不茍合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶⑨，褐衣疏食不厭⑩。死而已四百余年，而弟子誌之不倦（11）。今遊俠，其行雖不軌於正義（12），然其言必信，其行必果（13），已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能（14），羞伐其德（15），蓋亦有足多者焉（16）。
且緩急（17），人之所時有也。太史公曰：“昔者虞舜窘於井廩（18），伊尹負於鼎俎（19），傅說匿於傅險（20），呂尚困於棘津（21），夷吾桎梏（22）；百裏飯牛（23），仲尼畏匡（24），菜色陳、蔡（25）。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑（26），況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！
鄙人有言曰（27）：“何知仁義，已饗其利者為有德（28）。”故伯夷醜周（29），餓死首陽山，而文、武不以其故貶王（30）；跖、?暴戾（31），其徒誦義無窮（32）。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存”（33），非虛言也。
①韓子：即韓非。所引文字見《韓非子·五蠹》。②儒：儒家學派。此指儒生。文：指儒家經典，如《》《書》之類。亂法：破壞法度。③俠：遊俠者。武：勇武的行為。禁：禁令。④二者：指儒、俠。譏：非難。學士：指儒生。稱：被人稱揚。⑤術：方法。此處實指權術。⑥輔翼：輔助。世主：當代的天子。⑦季次：即公皙哀，孔子的學生。原憲：即子思，孔子的學生。閭巷人：即平民百姓。⑧懷：懷抱。獨行：特異之行，不同凡俗的操節。⑨空室：室內空空，極言貧窮。蓬戶：蓬蒿所編成的門，極言家貧。按《莊子·讓王》記原憲之貧窮曰：“原憲居魯，環堵之宮，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二室，褐以為塞，上漏下濕，匡坐而弦歌。”⑩褐衣：粗布上衣。疏食：粗糙低劣的飯食。厭：通“饜”，足。（11）誌：懷念。（12）軌：車軌。“不軌”猶言“不合”。正義：指當時的道德準則和法律。（13）果：堅定而不動搖。（14）矜：自我誇耀。（15）伐：誇耀。（16）多：稱贊。（17）緩急：復詞偏義，急迫。（18）窘：困迫。井廩：水井和倉廩。按《孟子·萬章》及本書卷《五章本紀》皆言舜未稱帝時，多次遭其父與弟的迫害，舜修倉廩，其父瞽瞍撤梯燒倉，欲將他燒死。後又讓舜淘井，舜入井其父與弟象把井填死，欲活埋舜。但舜大難不死，皆逃脫。（19）伊尹：商湯賢臣。負：背。鼎：古炊具，如今之飯鍋。俎（zǔ，祖）：切肉的案板。按《孟子·萬章》與本書卷三《殷本紀》說：伊尹曾尋機當了商湯的廚師，以烹調之理暗示為政之理，深得湯的賞識，被重用，建立大功。（20）傅險：又作“傅巖”，地名。據卷三《殷本紀》記載，傅說本為在傅巖服苦役的犯人，後被武丁發現，委以重任，使商代大治。參見《呂氏春秋·求人》（21）棘津：古代河水名。據《正義》引《尉繚子》說，姜尚年七十還未得誌，只能在棘津做販賣飲食的小販。其人其事詳見卷三十《齊太公世家》。（22）夷吾：即管仲。桎（zhì，至）梏（gù，固）：古代刑具，即腳鐐與手銬。卷六十二《管晏列傳》記載，管仲原為公子糾之臣，公子糾在與公子小白（桓公）爭君位的鬥爭中失敗，逃往魯國，桓公讓魯殺公子糾，將管仲縛押至齊。“桎梏”雲青，當指此事。（23）百裏：即百裏奚。飯牛：餵牛。按《孟子·萬章》、《管子·小問》、《鹽鐵論》等書皆言百裏奚早年曾自賣為奴，替人餵牛，尋找機會，取得秦穆公的信任。（24）仲尼：即孔子。據卷四十七《孔子世家》雲，孔子周遊列國，從衛國到陳國，路過衛國的匡地時，匡人見他貌似匡人憎恨的陽虎，便將他圍困起來，幾乎把他害死。畏：在這裏有拘囚的意思。按《荀子·賦篇》有“孔子拘匡”之句（25）菜色：指饑餓的容顏。陳：陳國。蔡：蔡國。按據卷四十七《孔子世家》記載，孔子周遊列國，路過陳、蔡兩國，途中無糧可吃，被餓得面黃肌瘦。（26）猶然：尚且。菑：同“災”。（27）鄙人：指普通的平民百姓。鄙：淺陋。（28）饗：享受。（29）伯夷：殷末名士。據卷六十壹《伯夷列傳》記載，他認為周武王伐紂是以暴易暴，故反對周伐紂，隱居在首陽山。周建立後，認為吃周的糧食是可恥的，故餓死於首陽山。醜：認為可恥。（30）文、武：指周文王與周武王。不以：不因為。貶王：損害王者的聲譽。（31）暴戾：兇暴殘忍。（32）誦義：稱贊道義。（33）竊鉤者：竊取衣帶鉤的人。此指小偷。按以下三句出自《莊子·胠篋》篇。竊國者：指最高統治者。
今拘學或抱咫尺之義①，久孤於世，豈若卑論儕俗②，與世沈浮而取榮名哉③！而布衣之徒④，設取予然諾⑤，千裏誦義⑥，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命⑦，此豈非人之所謂賢豪間者邪⑧？誠使鄉曲之俠⑨，予季次、原憲比權量力⑩，效功於當世（11），不同日而論矣。要以功見言信（12），俠客之義又曷可少哉！
古布衣之俠，靡得而聞已（13）。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒（14），皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚（15），招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾（16），其勢激也（17）。至如閭巷之俠，修行砥名（18），聲施於天下（19），莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載（20）。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒（21），雖時扡當世之文罔（22），然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周（23），設財役貧（24），豪暴侵淩孤弱（25），恣欲自快（26），遊俠亦醜之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而***笑之也（27）。
拘學：抱著壹得之見，或拘守偏面理論而固步自封的學者。或：有的。咫尺之義：狹隘的道理。咫，八寸。此喻陜小。②卑論：低下的論點。儕（chái，柴）俗：遷就世俗之人。儕，等、齊。③與世浮沈：隨世俗而沈浮，即隨波逐流之意。④布衣：平民百姓。⑤設：大。此指重視，看重。取予：從別人那裏取得，或給予別人。此指符合道義的取予。然諾：應允。⑥誦：通“庸”，從也。⑦委命：托身。⑧賢豪間者：賢人和豪俠中間的人物。間，中間。邪：同“耶”。⑨鄉曲：鄉間、民間。“鄉曲之俠”當指民間的遊俠。⑩予：通“與”，同。（11）效功：比較功業。效，通“校”。比較。（12）要：總之。功見（xiàn，現）：事功顯現出來，意謂事情辦成了。見，同“現”。（13）靡：無，不。（14）延陵：春秋時代吳國公子季劄，被封於延陵，故稱延陵季子。他出使中原路過徐國時，徐君頗愛其劍，他心有贈送之意，末曾說出。待他回返時，知徐君已死，於是便將其劍掛於徐君墓地樹上，以示重言諾之意。（見《新序·節士》）不過延陵季子為春秋時人，文中不當言“近世”。又後文並末言及延陵季子事，只說戰國四公子事，故清人梁玉繩《史記誌疑》、崔適《史記探源》等皆疑“延陵”二字為衍文，可信。孟嘗：即齊國孟嘗君田文。春申：即楚國春申君黃歇。平原：即趙國平原君趙勝。信陵：即魏國公子信陵君無忌。以上四人是戰國時代以養士聞名的好俠之士。《史記》皆有傳，分別見卷七十五、卷七十八、卷七十六、卷七十七。（15）藉：依*。土：指封地。（16）疾：聲音宏亮。（17）激：激蕩。（18）砥名：砥礪名節，提高名聲。（19）施（yì，義）：延。（20）排擯：排斥、拋棄。（21）朱家、田仲、王公、劇孟、郭解：皆漢代俠士，見下文。（22）扜（hàn，捍）：違。文罔：通“文網”，法律禁令。（23）朋黨宗強：結成幫派的豪強。比周：互相勾結。比，近。周，合。（24）設財役貧：依仗自己的財富役使窮人。（25）淩：侵犯。（26）恣：放縱。（27）猥：謬，錯誤。
魯朱家者，與高祖同時。魯人皆以儒教，而朱家用俠聞①。所藏活豪士以百數②，其余庸人不可勝言③。然終不伐其能④、歆其德⑤，諸所嘗施⑥，唯恐見之。振人不贍⑦，先從貧*始。家無余財，衣不完采⑧，食不重味，乘不過軥牛⑨。專趨人之急⑩，甚己之私。既陰脫季布將軍之厄（11），及布尊貴，終身不見也。自關以東，莫不延頸願交焉（12）。
楚田仲以俠聞，喜劍，父事朱家（13），自以為行弗及。田仲已死，而洛陽有劇孟。周人以商賈為資（14），而劇孟以任俠顯諸侯（15）。吳楚反時（16），條侯為太尉（17），乘傳車將至河南（18），得劇孟，喜曰：“吳楚舉大事而不求孟，吾知其無能為已矣。”天下騷動，宰相得之若得壹敵國雲（19）。劇孟行大類朱家（20），而好博（21），多少年之戲（22）。然劇孟母死，自遠方送喪蓋千乘（23）。及劇孟死，家無余十金之財（24）。而符離人王孟亦以俠稱江淮之間（25）。
是時濟南氏、陳周庸亦以豪聞，景帝聞之，使使盡誅此屬。其後代諸白（26）、梁韓無辟、陽翟薛兄、陜韓孺紛紛復出焉。
①魯：指漢代封國名。用：因。②藏活：藏匿而使其活命。③庸人：普通人。④伐：自誇。⑤歆：欣喜，自我欣賞。德：恩惠。⑥嘗施：曾經施舍。⑦振：通“賑”，救濟。贍：足。⑧完采：完整的花紋。⑨軥（qú，渠）：車轅前端駕於馬脖子上的彎曲橫木。“軥牛”猶言用牛駕車。⑩趨：奔走。急：危難。（11）陰脫：暗中使其擺脫。季布原為項羽的將領，項羽失敗後，逃到濮陽隱藏在周家。後來劉邦懸賞捉拿他，周氏無奈將季布轉到朱家那裏。朱家通過汝陰侯夏侯嬰勸說劉邦，赦免了季布，並重用他為中郎將等職。此處“陰脫”即指上述事實。見卷壹百《季布欒布列傳》。（12）延頸：伸長脖子。此指急於相見、相交。（13）父事：像對待父親壹樣服侍他。（14）周人：指洛陽人。商賈：做買賣。資：生活的資本。（15）任俠：講義氣，抱打不平。顯：顯揚。（16）吳、楚反：指吳、楚七國之亂。漢景帝三年（前154），吳王劉濞聯合楚國、趙國、濟南、膠東、菑川六國諸侯王反叛中央，被太尉周亞夫率軍平定。詳見卷壹百六《吳王濞列傳》。（17）條侯：即周亞夫。（18）傳車：驛站所用的車駕。河南：漢朝郡名，此指洛陽。（19）宰相：指周亞夫。亞夫為太尉，相當於副宰相。敵國：與壹個國家相匹敵。此極言劇孟地位的重要。（20）行：行為。大類：很像。（21）博：指六博棋，古代壹種棋類遊戲。（22）戲：遊戲。（23）千乘：千輛。古代壹車四馬謂之“乘”。（24）金：古代計算貨幣的單位，在漢代壹斤或壹鎰黃金稱壹金。（25）稱：稱頌。（26）諸白：諸位姓白的。