羅睺之名，自印度舶來傳播至今。它在印度出現的歷史很早，約為公元前六世紀左右。相關記載有《往事書》，既兩大史詩之壹的《摩訶婆羅多》。
本身含義從現在人們的理解來看，羅睺所代表的可能是壹顆被古印度人臆想出來的黑暗行星，不可見卻又存在，所代表的意義就是引發日食及月食（Rahu kala）。這說明羅睺（Rahu）與計都（Ketu）在印度神話體系中，都是具有極大破壞力的星宿，或兇星。
相關神話之所以會這樣理解，是因為在印度的神話中，羅睺的誕生是在“最遙遠時期”。在天神與阿修羅壹族爭鬥並和解，壹起攪動乳海（參見 攪乳海）求取長生甘露之後，他因違反了毗濕奴的禁令（阿修羅不得長生），偷偷飲用甘露而被日神、月神告密，導致毗濕奴將他身首分離。然而這名阿修羅的頭因為飲用了長生甘露而不死，繼而成為羅睺，也因此才會經常性地啃食日神和月神作為報復。
佛教相關在《巴利經藏》中，羅睺與日神、月神（蘇裏耶、錢德拉）等星宿同樣被納入其中。且由於日食及月食的出現，有相關的經文要求僧侶背誦，以求佛祖可以威令羅睺釋放日月二神。註羅睺羅為月食發生時誕生，非羅睺，勿混淆。
傳入中國在漢傳佛教中，如《大成大方等日藏經》等經文提到了大小星宿，這不僅涉及印度神話，也可以與中國傳統人文中的七曜及二十八星宿產生結合（見“又大星宿其數有八……至……又小星宿有二十八”壹段）。但因為羅睺是虛點，不可見，所以金木水火土與日月並為七曜，羅睺為遁去的壹。又說列入羅睺計都二星後，***為九曜。（見《佛母大孔雀明王經》“日月及熒惑……至……鎮及羅睺彗”壹段，鎮為土星，及指計都）。
衍生運用正因為神話，羅睺才有了被古印度占星術實用的可能，繼而也才可能被中國的星象學的概念納入。但是在印度，作為壹個“不可捉摸”的虛點，它們軌道的運行周期，會被用以計算日食及月食的時間。而在中國，羅睺又名“南交點、龍尾、月南交、降交點”，是黃道和月亮繞行地球軌道相交的南交點， 這其中可見程度不壹的變化及發展。
關於魔祖從上面的印度神話，到傳入中國後的發展，可以發現羅睺代表的不僅是“極大破壞力”，也有“叛逆、貪婪、瘋狂、自私”和原屬於阿修羅壹族的各種認知。如果精辟些去總結，羅睺在頭被毗濕奴砍下之後，就徹底成為“混亂邪惡”的代言人。（PS：說到這裏，突然想到了《變形金剛》中的宇宙大帝，同為黑暗之心、邪惡之源……很難講兩者之間沒有關系，唔，還都是壹個頭飄來飄去的為害壹方）
而明清時“魔祖”壹詞的出現，因為小說有了較大發展。舉幾個例子：
鸞簫夫人聽得說：“我當年曾聞大鵬魔祖說，他曾壹翅遮眾生聞法……”明末《續西遊記》
“打算將（玄牝）珠得到手中，再回山收服眾同門，自為魔祖。”清末《蜀山劍俠傳》
最終在當下這個時代，壹些神魔題材的娛樂作品，當它們引入“羅睺”的概念時（比如《霹靂布袋戲》，或是遊戲《幽城幻劍錄》），都很難脫離原本源自於印度神話的這種黑暗與邪惡。因此也就不難想象原本源於神魔小說的“魔祖”壹詞需要壹個人名時，有人會將羅睺冠以魔祖之名。
或者可以說，魔祖與羅睺的組合，這只是壹種偶然與必然雙重並行的發展。