如能使兩性相愛的“和合咒”、專門為單相思女性所用的“獵哥神咒符”等。 當事人只要把巫師所畫的符咒放在被愛慕者的身上，或讓他喝了，就能“如願以償”了。
不少媚術都帶有壹定的迷信色彩，有的則完全是巫術。大致從唐朝開始，媚術的發展逐漸走向巫術。當時，人們常以巫術來保平安、求子、求愛、祛病，貼符、燒符、吞符則是另壹種方法，在夫妻床第之間也常有使用，這在敦煌民間也很盛行，高國藩在《敦煌民俗學》中舉出不少例子:
以上這種現象的產生，和道家有很大關系。道家不像強調“人法於天”的陰陽五行家，他們認為通過人的主觀的法力可以影響天道人事，所以他們主要的媚術是畫符和詛咒，如能使兩性相愛的“和合咒”、專門為單相思女性所用的“獵哥神咒符”等。 當事人只要把巫師所畫的符咒放在被愛慕者的身上，或讓他喝了，就能“如願以償”了。
在《唐書?棣王傳》中就說到有兩個妃子爭風吃醋，其中壹人向巫師求助，巫師給她壹道符，叫她把符偷偷地放在丈夫的鞋底裏，丈夫就會愛她了。這符就叫“和合符”，在《萬法藏典》和《靈驗神符大觀》裏都有記載。
在被稱為明代世俗生活畫卷的《金瓶梅》中，這方面的描述很多。其中提到壹種“回背”的媚術，即女人使男人回心轉意之術。失歡於西門慶的潘金蓮就曾請江湖術士劉理星替她“回背”，其方法是用柳木壹塊，刻上當事男女的模樣，寫上兩人的生辰八字，用七七四十九根紅線紮在壹起，上用紅紗壹塊蒙在“男子”眼上，用艾草塞其心，以針釘其手，以膠粘其足，暗暗地放在變了心的男子枕中，這男子睡了幾天，自然會回心轉意。
以上闡述主要是女子對付男子的巫術，而男惑女的巫術也同時存在。晉人張輩在《感應類從誌》中說:“月布在戶，婦人流連。”註雲:“取婦人月水（即月經）布燒作灰，婦人來，即取少許置門閫門限，婦人即留連不能去。”在宋人洪邁的《夷堅誌》中，有壹則講述某茅山道士在夜半時分施行“玉女s神術”，把黃花閨女攝入密室中加以奸淫的故事。清人紀曉嵐的《閱微草堂筆記》卷十五也提到“紅教喇嘛有攝召婦女術”。
在中國古代，毛發往往也被附會了種種迷信色彩，認為腳毛可以驅鬼，頭發可以魘勝。例如《金器梅》中就有這麽壹段情節:西門慶經不住 *** 李桂姐的要求，回家騙了潘金蓮的頭發給李桂姐，李桂姐“背地裏把婦人頭發早絮在鞋底下，每日踐踏”。自此又後，潘金蓮就每天“頭疼惡心，飲食不進”了。
以上這些事當然是荒誕不經的，但是卻反映出古代女子依附於男子，所以要千方百計地得到男子的歡心，而有的男子又千方百計地要占有某些女子加以玩弄，這從壹個側面展現出中國古代男女關系的圖畫。