楊公水法中楊公水法的歷史意義

楊公的水法理論主要體現了人與自然和諧相處的思想。楊筠松出身貧寒，為官清廉。他視富貴榮華為過眼雲煙，心系地緣和氣節事業。他幫助窮人，幫助別人解決問題，贏得了人民的欽佩。在水法理論上，堅持以亂頭形勢為體，調氣、集砂、取水為用，強調因地制宜、依龍取穴。著有《撼龍經》、《疑龍經》、《清囊敖玉經》、《玉尺經》、《人子須知》、《四穴法》、《沙畫圖》、《胎》等。楊筠松長期居住在贛南，並在贛南當學徒。因此，水法在楊公、贛南等地廣為流傳，並廣泛影響到廣東、福建、廣西等周邊省份，進而傳遍中國。楊公的風水繼承了晉代郭璞“以氣為利”的風水學說精髓，強調龍、水、向的有機結合，註重龍和堂氣在調氣方面的協調，以七十二龍和乘龍氣為核心，以乘龍氣為吉祥，以利用剛健龍氣者為吉祥，以不能乘龍氣者為兇，以破壞龍氣者為大。陰陽府的吉兇，取決於妳是否對能大力騎行的龍生氣，是否能合理接受外面的大殿精神。根據楊公的水律，龍神要配合陰陽家的“坐山”，水的來來往往要配合陰陽家的“方位”，這也是楊公水律理論的主要原則。楊在興國縣梅角鄉三寮村定居期間，壹面扶貧濟困，壹面為當地百姓置辦陰陽家，為他人排憂解難，閱讀贛南名山大川，同時傳授弟子技藝，使天人合壹的古地理在民間廣為流傳。

楊公的水法不僅是壹種知識，也是壹種文化，更是人與自然和諧相處的壹種方式。在風水實踐中，建築是風水文化的重要載體。許多牌坊、橋梁、寺廟、祠堂、民居和墓葬、宮殿和山丘都烙上了“楊公水法”文化的痕跡，而楊公歷代弟子都是這種文化的傳承者和傳播者。如曾文帝、(劉)、黃妙英、李、、等名人都是楊公的真弟子。從那時起,“楊公水法”就在江西南部口耳相傳，壹直延續至今。當代也有不少知名學者，如曾氏第三十六代弟子梁、劉氏第三十七代弟子，他們都是水法的直接傳承人，為水法的後繼者奠定了基礎。

楊公的風水不僅強調形勢，龍脈，而且管理氣。楊筠松被譽為中國風水的創始人，楊公風水已成為贛南客家文化的重要組成部分。贛南也成為中國堪輿的故鄉和發祥地。得到楊公真傳的前幾代卡門宇師大人都很熟練。楊公和他的弟子們能夠識別的古墓已經存在了數千年。不僅在贛南，在廣東、福建、廣西等省，很多名門都在家書上記載了自己的名字。歷史是最好的見證，實踐是檢驗真理的唯壹標準。事實證明，楊公風水是中國風水的主流和旗幟。楊的濟貧活動迅速傳播了窮人文化。隨著客家在贛南定居搬遷過程中大量的建築實踐，楊濟貧的風水學說得以運用，江西濟貧派得以興起。進而影響福建、廣東、廣西等地，逐漸影響整個中國。

隨著時代的發展和科技的進步，楊公的水法理論得到了許多有識之士的認可，研究水法的人也很多。從白發蒼蒼的老人到80後、90後，甚至國外的壹些中國文化愛好者，都對楊公的水法理論有著濃厚的興趣。我相信，楊公這種自然和諧的水法學說，將來壹定會在世界建築文化史上留下壹席之地。