傳統訓詁資料分兩大類型，也叫兩大體式：
1、 隨文釋義的註釋
2、 通釋語詞意義的專著
第壹節 隨文釋義的註釋
時有古今，地有南北，人有雅俗，因而產生了語言文字上的隔閡，有了隔閡，就需要疏通，註釋由此興起。
先秦的典籍如《詩經》等，漢代人已經不能完全準確地理解了，於是，有人專門給它作註釋幫助人們讀懂，這種以文獻本身為線索，逐句註釋其中的疑難字、詞、句的方式叫隨文釋義。《毛詩故訓傳》是目前流傳下來的最早的隨文釋義的著作。作者毛亨，西漢人。
隨文釋義解釋的往往是壹個字、詞在特定的句子中的意義。如：
《詩經?周南?關雎》：關關雎鳩，在河之洲。
毛傳：關關，和聲也。雎鳩，王雎也。洲，水中可居者曰洲。
壹、隨文釋義的幾種形式：
1、 傳（zhuan4）
其含義前後不同，起初，“傳”主要是增補情節，闡述經義，如《春秋》三傳。後來，“傳”側重對經文字句的解釋，相當於“註”。
2、 箋
“箋”也是註釋，特點是對前人註釋或闡明或補充或訂正。
如：《詩經召南鵲巢》：之子於歸，百兩禦之。
毛傳：百兩，百乘也。諸侯之子嫁於諸侯，送禦皆百乘。
鄭（玄）箋：之子，是子也。（這是對前人註釋毛傳的訂正）
禦，迎也。（這是對毛傳的補充）
3、 章句
離章辨句。特點是側重句、章的串講，也註釋字詞。
漢代王逸《楚辭章句》 趙岐《孟子章句》是代表作。
《孟子滕文公下》：壯士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉。取非其招不往也。如不待其招而往，何哉。
趙岐《章句》：誌士，守義者也。君子固窮，故常念死無棺槨，沒溝壑而不恨也。勇士，義勇者也。元，首也。以義則喪首不顧。孔子奚取，取守死善道，非禮招己則不往。言虞人不得其招尚不往，如何君子而不待其招，直事妄見諸侯者，何為也。
4、 疏、正義
漢代人作的註釋，唐代人又讀不懂了，於是唐代產生了給漢人的註作註釋，唐人的這種註釋叫疏或正義。特點是不僅註釋經文，還要註解古註。如果再分，“疏”屬於私人註釋，如唐代賈公彥的《周禮疏》；“正義”屬於官修，唐代孔穎達的《毛詩正義》。
《毛詩正義》包括漢代毛亨的傳和鄭玄的箋，和唐代孔穎達的正義，也就是疏。
5、 集解
匯集眾說而解之。魏何晏《論語集解》。集註、集傳、集釋性質相同。
例外的是：晉杜預《春秋經傳集解》的集解與上述含義不同，是集經、傳為壹書而解之，是杜預的壹家之言。
6、 音義
兼釋字音和字義的註釋。
代表唐代陸德明的《毛詩音義》《周易音義》《尚書音義》等，合稱《經典釋文》。
二、隨文釋義的著作
註疏體例的著作很多，其中最主要的宋代人將其收入《十三經註疏》：
《周易》魏王弼、韓康伯註，唐孔穎達等正義
《尚書》漢孔安國傳，唐孔穎達等正義
《詩經》漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義
《周禮》漢鄭玄註，唐賈公彥疏
《儀禮》漢鄭玄註，唐賈公彥疏
《禮記》漢鄭玄註，唐孔穎達等正義
《春秋左傳》晉杜預註，唐孔穎達等正義
《春秋公羊傳》漢何休註，唐徐彥疏
《春秋谷梁傳》晉範寧註，唐楊士勛疏
《論語》魏何晏集解，宋邢昺疏
《孝經》唐玄宗註，宋邢昺疏
《爾雅》晉郭璞註，宋邢昺疏
《孟子》漢趙岐註，宋孫奭疏
第二節 通釋詞義的訓詁專書
代表著作：《說文解字》《爾雅》《方言》《釋名》《廣韻》
壹、《說文解字》
《說文》是我國文字學經典著作，也是壹部訓詁專書。
是第壹部按形（字形）編排的訓詁專書。
按形編排就是從漢字中歸納出部首，利用部首統攝所有漢字的編排方法。作者許慎所收錄的9353個小篆中歸納了540個部首，每個字都屬於壹個部首。後代的許多字典繼承了這種方法，晉代有《字林》、梁代《玉篇》、明代有《字匯》、清代《康熙字典》。
基本體例為：每字下先解釋字義，再解釋形體，有的還用“讀若”“某聲”說明讀音。如：
祐，助也。從示右聲。
祭，祭祀也。從示，以手持肉。
二、《爾雅》
我國第壹部按義類編排的訓詁專書。
***十九篇：
《釋詁》《釋言》《釋訓》 解釋壹般詞語，類似語文詞典。
《釋親》《釋宮》《釋器》《釋樂》《釋天》《釋地》《釋丘》《釋山》《釋水》
《釋草》《釋木》《釋蟲》《釋魚》《釋鳥》《釋獸》《釋畜》
《釋親》：釋宗族：
父為考，母為妣。
父之考為王父，父之妣為王母。王父之考為曾祖王父，王父之妣為曾祖王母。曾祖王父之考為高祖王父，曾祖王父之妣為高祖王母。
釋母黨：
母之考為外王父，母之妣為外王母。
母之姊妹為從母。
三、方言
西漢揚雄著。按義編排的詞典。以口語為基礎，從時、地觀念進行詞義研究。
搜、略，求也。秦晉之間曰搜。就室曰搜，於道曰略。略，強取也。
四、《釋名》
按義類編排，體例模仿爾雅，但訓釋的方法不同於爾雅，壹般是先用同音字或音近字下壹個簡明的定義，然後指名這個詞得名的原因。
《釋水》：水小波曰淪。淪，倫也。小文相次有倫理也。
《釋地》：土，吐也。能吐生萬物也。
《釋天》：月，缺也。滿則缺也。
五、《廣韻》等按音編排的訓詁專書。