《周易略例·明象》原文：
夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可以尋言以觀象；象生於意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著。
故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情偽，而畫可忘也。
是故觸類可為其象，合義可為其徵。義茍在健，何必馬乎？類茍在順，何必牛乎？爻茍合順，何必坤乃為牛？義茍應健，何必乾乃為馬？而或者定馬於乾，案文責卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀矣。
互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。壹失其原，巧愈彌甚。縱復或值，而義無所取。蓋存象忘意之由也。忘象以求其意，義斯見矣。
《周易略例·明象》譯文：
（1）立象所以表出其意。作其言者，顯明其象。若乾能變化，龍是變物，欲明乾象，假龍以明乾。欲明龍者，假言以象龍。龍則象之意也。
（2）象以表意，言以盡象。
（3）“若言”能生龍，“尋言”可以觀龍。
（4）乾能明意，尋乾以觀其意。
（5）意之盡也，象以盡之；象之著也，言以著之。
（6）既得龍象，其言可忘；既得乾意，其龍可舍。
（7）蹄以喻言，兔以喻象，存蹄得兔，“得兔”“忘蹄”。
（8）求魚在筌，“得魚”棄筌。
（9）蹄以喻言，筌以比象。
（10）未得象者“存言”，言則非象；未得意者“存象”，象則非意。
（11）所存者在意也。
（12）所存者在象也。
（13）“忘象”“得意”，“忘言”“得象”。
（14）棄執而後得之。
（15）“盡意”可遺象，“盡情”可遺畫。若盡和同之意，忘其天火之象，得同誌之心，拔茅之畫盡可棄也。
（16）征，驗也。觸逢事類則為象，魚、龍、牛、馬、鹿、狐、鼠之類。大人、君子，義同為驗也。
（17）《大壯》九三有乾，亦雲“羝羊”。《坤》卦無乾，《彖》亦雲“牝馬”。
（18）《遁》無坤，六二亦稱牛。《明夷》無乾，六二亦稱馬。
（19）唯執乾為馬，其象未弘也。
（20）廣推金、木、水、火、土為象也。
（21）壹失聖人之原旨，廣為臂喻，失之甚也。
（22）失魚兔，則空守筌蹄；遺健順，則空說龍馬
擴展資料：
內容介紹：
《周易略例》有《明彖》、《明爻通變》、《明卦適變通爻》、《明象》、《辯位》和《卦略》六篇。每篇都集中論述某壹易學問題，篇幅都較短。
《周易略例》***有七篇文章， 各有重點。《明象》論卦，《明艾通變》論爻，《明卦適變通交》論卦與爻的關系，《明象》論形式與內容的關系,《辨位》闡述他對“ 同功異位”的獨到的見解，《略例下》雜論各種體例、《卦略》列舉了十壹卦的卦義，是全文的總序。
這七篇文章組成了壹個有機的序列，總的目的是想通過對《周易》體例和卦艾結構的研究，把象數形式完全改造為表現義理的壹種工具，以恢復《易傳》中原有的卦義說。
王弼在《周易註》中展開他的玄學體系，就是以卦義說為主軸的；而卦義說所依據的解釋學的原則，就是通過《周易略例》的研究而後確定下來的。
百度百科——周易略例