[原文]
善如水。水為萬物所好而不爭，為眾人所惡，所以是寥寥數語。住在壹個好地方；心，善；和諧，善良；言，誠信；政治，善治；東西，好能量；動起來，乖壹點。老公只是無可爭議，所以沒什麽特別的。
[翻譯]
最優秀的人如水。水善於滋養萬物而不與之抗衡，停留在人們不喜歡的地方，所以最接近道。最優秀的人善於選擇自己生活的地方，保持冷靜和深不可測，對人真誠友好無私，善於信守諾言，善於精簡行政，善於治國，在行動中發揮長處，抓住機遇。最優秀的人做他們所做的事是因為他們有無可爭議的美德，所以沒有過錯，也沒有指責。
指導閱讀
水是最常見的東西。老子用水的無形無質來比喻人的心法(邏輯思維)也要達到無形無質的境界。因為身體的影響，人總是很難達到“無”的境界。老子認為心法要像水壹樣不受身體的束縛，這樣心法才能達到無所不能的效果。“爭”是用“手”抓“物”的形象，所謂“不爭”就是拋棄壹切。拋棄壹切是心法的基本要求。“無可爭辯”和“無憂無慮”是指只有“非凡道”才能看到的境界，是與宇宙相對的範疇。老子認為，只有通過心法拋棄壹切，才能達到“無爭”，才能達到“無煩惱”的境界，也只有這樣，才能真正找到“煩惱”。所謂“煩惱”，是指宇宙中的各種因素。當第壹個“煩惱”出現時，可以認為是宇宙的第壹因素，其實是宇宙的起點。“向善”是“道德”的另壹個稱謂，意思是它具有最高尚的品質“道德”。老子把“道”作為宇宙的第壹要素，“德”作為宇宙的第二要素。能夠找到這兩個因素，就相當於達到了“向善”的境界。當妳達到這種境界時，妳就會表現出:“居善，心善，慈仁，善言，善政，善事，時善。”
2.給我翻譯壹下《老子》八章。這是正確的嗎？
善如水。水為萬物好而不爭，為眾人所恨，故為道而好，為地而好，未免有點過了。心地善良，善良仁愛，好言誠信，善政，好能力，好行動。
翻譯:
最好的慈善就像水，滋潤萬物卻從不與萬物競爭。它總是從高處向低處流，所以水總是按照自然規律行事。水是萬物之靈，水可以從高處流向低處，這也表達了壹個做人的道理。有好辦法的人很會選擇自己的生活環境(培養好人才的好環境)。他們心胸寬廣，深藏不露，待人和善，樂善好施。他們治理國家有條不紊，量力而行，總是選擇最及時的時機行動。因為不違背自然規律，所以不會帶來煩惱。(人要順從天意，順其自然。不要和別人爭論，倒退就像以前壹樣是常有的事。)
3.初中語文新課程標準下的課外文言文閱讀
4.老子寫的文言文和《老子》第三章的翻譯都不是尚賢，這壹點讓民眾無可爭議；昂貴而稀有的商品，使人不偷竊；看不到自己想要的，就不會亂。
是聖人之治，能掏空其心，強其腹，弱其誌，強其骨。往往讓人無知無欲。
使智者不敢為之。如果妳什麽都不做，妳會死的。
譯文不提倡天賦和能力，這樣人們就不會為了名利而賣弄技巧和虛張聲勢。不要看重稀有貴重的東西，這樣人家才不做賊。
不要透露能引起貪欲的東西，這樣人的心靈才不會被擾亂。所以，聖人治天下的原則是:去除充斥人們頭腦的各種偏見，滿足人們的溫飽需求，軟化人們的溫飽需求，提高人們的自立、自足能力。
通常情況下，人們並沒有偏見和貪婪，那些“智者”也不敢為所欲為。搞什麽都不幹，就能得到綜合治理。
《老子》第四章直言，但用之無益。深，似萬物之祖；詹，好像還是存在的。
不知道是誰的兒子，像以前的皇帝。道是虛無的，但它的作用似乎無窮無盡。
它是如此的深邃和不可預測，就像所有存在的起源。殺前角，化解紛爭，柔化光線，與世俗難分伯仲。
它是無形的，像壹個非常不確定的存在。我不知道它上面還能存在什麽更原始的存在，但我認為它在天帝之前就存在了。
《老子》第五章無情，以萬物為狗；聖人無情，待百姓如豬。天地間，還曖昧嗎？虛而不屈，搬出去。
與其說得多，算得少，不如守中間。天地無慈，萬物被當“稻草狗”；聖人也不強求善心，把百姓當“豬”。
天地之間，不就像壹個氣囊或者空管壹樣的大氣泡嗎？雖然是空的，但不會崩塌，在運行中會繼續生化。以戰爭的名義發表聲明往往是行不通的。不如抓住空，順其自然。
《老子》第六章，谷神不死，指玄奘。玄奘之門是天地之根。
如果是連續的，就不經常用。虛神始終存在，堪稱繁衍之極淵源。
通往這個極其深層的繁衍源頭的大門是這個世界的基礎。它存在的時間很長，但如果什麽都沒有，它的作用是無窮的。
《老子》第七章萬古長青。天地之所以能久長，是因為不是自己生的，所以能長生不老。
它是以聖人和身體為先；活在妳身體之外。不是因為它無私的邪惡？因此，它可以是私有的。
翻譯是永恒的。天地之所以能長久，是因為沒有堅持維持壹個必要的局面，所以能長久。
所以聖人把自己的切身利益放在腦後，反而成了眾人的領袖；把自己的生命置於危險之中，更好地保護了自己的生命。難道不是因為他不在乎自己嗎？這樣他才能更好的成就自己。
《老子》第八章好如水。水為萬物所好而不爭，為眾人所惡，所以是寥寥數語。
住在好地方，心地善良，心地善良，善於言辭，善於政治，善於處事，善於處世。老公只是無可爭議，所以沒什麽特別的。
好的行為模式就像水壹樣。水，善於引導壹切而不與之爭鬥，停留在人不願意的低處，所以接近道。
水，善於選擇下壹個居住地，深沈明澈，交友* * *約會和諧，言行壹致，公與公的關系容易寧靜平和，有能力，善於順勢而為。正因為水總是引導壹切而不與之爭鬥，所以很少犯錯誤。
老子第九章不如；如果妳很犀利，妳不可能保持很久。從此快樂，莫能守之；富而驕，咎由自取。
退隱之時，天道也。翻譯滿了還不如停下來。
鋒芒畢露，難以持久。從此幸福，誰能壹直躲下去？富而驕，自埋。
成功後退休是最重要的行為準則。《老子》第十章包含了壹種擁抱壹的精神，能離得開嗎？能像嬰兒壹樣柔軟嗎？能不能去掉玄劍？愛國治國，難道就什麽都不能做嗎？天門可以為女性開閉嗎？懂思達，能無知嗎？能否保持身心的和諧統壹而不解體分散？妳能像個嬰兒壹樣，因為妳溫柔隨和嗎？收拾的深沈而明徹的自己，能沒有瑕疵嗎？愛民治國，能順乎自然而不執著於功名嗎？能不能像壹個女媽媽壹樣在炫耀和隱退的循環中？知道而“發光”於各領域，能否從傑出學者的偏見中“借光”？生之，養之，生之不縛其己，不倚其所成，而不獨霸其位，謂之道中無限深的“玄德”。
5.《道德經》第壹章、第八章、第八十章的內容:第壹章。
道可以是道，但不是通常的道。壹個名字可以被命名，但它不是壹個不變的名字。
無名天地之始；萬物之母。
所以，總是什麽都沒有，所以想看它的奇景；總有些東西，所以我想去看看。
這兩者，名字不同，都叫玄學。
神秘而玄妙，萬奇之門。
道德經:第八章
善如水。
水對萬物都有好處，
在眾人之惡中，所以在道中。
住在好的地方，心地善良，
好的言辭，好的治理，好的行為，
當妳好的時候。老公只是無可爭議，所以沒什麽特別的。
:道德經:第80章
人少的小國。
制造有用的東西而不使用它。
讓人再死壹次而不是搬得遠遠的。
雖然有船，但沒什麽好坐的。
雖然有兵，但也沒什麽好說的。
讓人們再次使用繩子。
願吃，願美，願安，願享風俗。
鄰國相視，雞犬之聲相聞。
人老死不相往來。
6.《道德經》第壹章、第八章、第八十章的內容都是“道德經”:第壹章是道可以是道，但不正常。
壹個名字可以被命名，但它不是壹個不變的名字。無名天地之始；萬物之母。
所以，總是什麽都沒有，所以想看它的奇景；總有些東西，所以我想去看看。這兩者，名字不同，都叫玄學。
神秘而玄妙，萬奇之門。《道德經》:第八章好如水。
水為萬物所好無爭議，水為眾人所惡，就這麽幾個字。住在好地方，心地善良，心地善良，善於言辭，善於政治，善於處事，善於處世。
老公只是無可爭議，所以沒什麽特別的。:《道德經》:第八十章小國寡民。
讓人再死壹次而不是搬得遠遠的。雖有舟，無所取，雖有甲兵，無所顯為。
讓人們再次使用繩子。願吃，願美，願安，願享風俗。
鄰國相視，雞犬相聞，人老死不相往來。
7.老子五經的文言文翻譯是什麽？原發布者:af1e00。
《老子》五章的翻譯
《老子》第壹章
道可道，非常道；名字可以點名，很有名。無名，天地之始；名聲是萬物之母。所以往往沒有想看其奇景的欲望；總有看下去的欲望。兩個出來名字都不壹樣，都叫宣。神秘而玄妙，萬奇之門。
翻譯
道是可以解釋的，但它不等同於大道是無縫的、永恒的，而是運動不息的。
道的名字也可以命名，但並不意味著它是無縫隙的、永恒的，而是有著動人的道的名字。
無是天地之始。
道所產生的壹切都是萬物的本源。
所以，從無到有，我們會觀察道的精妙；從不變中，我們來觀察道的邊際。
這不算什麽，有兩個，同名異道，堪稱玄妙深邃。神秘而神秘，是天地變化的總源頭。
《老子》第二章
世界上每個人都知道美是美是惡；大家都知道好是好，其實並不好。所以，彼此的存在，彼此的難易，彼此的長短，彼此的競爭，音聲的和合，彼此的前後...是建立在聖人無為，教無字，行無不為，生無不為，行無不為，成無不為的基礎上的。丈夫不在人世，就不去。
大家都知道美就是美，於是就有了令人惡心的醜；大家都知道好就是好，所以就有了消極的壞。所以，“有”與“無”相映成趣，“難”與“易”相得益彰，“長”與“短”互現，“高”與“夏”並存，“聲”與“音”相輔相成，“前”與“後”相照應。
8.老子《道德經》第八章，這篇關於善若止水的感受，最好有300字。如果是水我就好，水對萬物都好。
長期以來壹直被推崇，以為《道德經》第八章宣揚善教人如何做壹個善良的人，但事實真的是這樣嗎？《道德經》說，“世人皆知善是善，實非善。”說明善惡並行。
他還說“國以忠臣惑，六親不和以孝”，可見善是從惡中來的。“聖人無情，視百姓為草狗。”在聖人眼裏，所有人都是平等的，所以沒有善惡之分。
所以老先生不應該宣揚《道德經》中的“善”的概念，所以這句話需要我們重新解讀。這位老先生被稱為“太高的老先生”，《道德經》中也說“太高，我不知道”。這裏的“高”是指尺子。
在古代，“善”也有善於善的意思。老君主張無為而治，這是不爭的成就。“無為”不是“無為”，而是“無為，路過”；“不爭”不是退縮，而是按照不違背事物發展規律的方式行事。比如“師識道，近術”，以至於“天下不能與之爭”。
這些觀點就像水往下流，順勢而為，所以說水是“捷徑”，只有這樣，才能從《道德經》本身的觀點來理解“善如水”這句話。
其實向善如水，以利萬物，才是向善如水的正確詮釋。同樣被誤解的還有“天地不仁”、“大器晚成”。在壹個和諧的社會裏，它們以壹種通俗易懂的、統治性的角度被曲解和廣泛傳播。
但是，真正的漢學需要自己去尋找意義。
嗚呼，結束了。
9.《老子》第二章第十二章和第三十三章急需翻譯。
五色致盲，五音失聰，五味清爽馳騁。
狩獵使人瘋狂，稀有物品使人作惡。是胃的聖人，不是目的的聖人。
所以去別的地方拍這個。
翻譯
沈迷於五顏六色的炫目，會讓人盲目；沈湎於五音六韻的喧囂
其中，會讓人耳聾；沈溺於羞恥和美味的五味之中，會讓人食欲不振；沈迷於野外狩獵的愛好，會讓人瘋狂；沈溺於對稀有商品的渴望會阻礙人們的行為。所以聖人重視滿足胃的需求，不重視眼睛的欲望。所以去掉那些有害的欲望，選擇這些無害的需求。
《老子》第三十三章
知人者智，自知者明；
贏的人強，贏的人強。
知足者富有。力者有誌。
不要長期失去它的位置。
死而不亡的人還活著。
翻譯
認識別人是智慧，認識自己是智慧。打敗別人是強大的，打敗自己也是強大的。知足的人是富有的。堅持下去的人都是有野心的。擁有而不失去是持久的，死亡而不被遺忘是長壽的。