在內功修煉上，五雷分屬五臟。五臟之氣攢聚，會聚為壹，方能達於大道，掌握五雷之妙用。此稱作攢簇五雷，亦即是指雷法內功修煉達到五氣朝元的境界。《道法宗旨圖衍義》："希賢曰：五氣朝元，壹塵不染，能清能凈，是曰無漏，肝為東魂之木，肺為西魄之金，心乃南神之火，腎是北精之水，脾至中宮之土。是以聖人眼不視而魂歸於肝，耳不聞精在於腎，舌不味而神在於心，鼻不香而魄在於肺，四肢不動而意在於脾。故曰攢簇五雷。（王樞曰：東方木雷在肝宮，南方火雷在心宮，西方山雷在肺宮，北方水雷在腎宮，中央土雷在脾宮）斬除五漏，寂然不動為道之體，感而遂通為道之用，斯五雷之妙也"
道法認為，諸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷說》，"夫雷霆者，天地樞機。""故雷乃天之號令，其權最大，三界九地壹切皆屬雷可總攝"。故此，在行法之時，多召役雷部將帥執行。且在召合（召將）之時，也特別強調本身的內功修為，強調聚合五行之氣，這五行之氣便為五雷。薩守堅《雷說》"雷法為先天之道，雷神乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響應答耶。"召將是以本身五臟之氣化為五雷之神，與虛空之神混合為壹，所以，召將又稱之為召合。
雷法的修煉，又特別註重內丹的修煉，並主張"道體法用"，即修成內丹與道合真為根基，發之於外，則形成種種神通變化，玄妙法技。內丹有成，先天壹氣充盈，此先天壹氣，又稱先天祖氣、混元壹氣。道教講"壹氣化三清"這壹氣便是混元壹氣，這混元壹氣便是道。《王侍宸祈禱八段錦》："天地得此壹氣，千變萬化，人為萬物之靈，得此壹氣，可以感天地、動鬼神，呼吸風雲雷雨，無所不至矣。"
雷法行持，有立極之說，即無極生太極，無極為原始狀態，"溟洋大梵，寥廓無光。"此先天混元壹氣由無極而動，生為太極，才可發用，此即丹氣充盈、動而致用。"壹氣才動，風雷雲雨皆作，禽獸山木俱生。"此即"道為法之體，法為道之用"的理論依據。因此，道教有"壹氣化三清"之說，修道之士，依此無極生太極的理論，內煉形神，煉丹合道，便可"廓然壹氣初分，自覺神清氣爽，外欲不生，此身與天地相為表裏，造化皆在吾掌中矣。動天地，感鬼神，驅風雷，役萬物，無往而不可也。然後策役將帥，行持祈禱。《王侍宸祈禱八段錦》："凡欲行持，先服先天祖氣。""萬千法門，皆始於此也"可見凡丹修煉的重要。
雷法強調實修，亦表現在書符上。強調符之靈驗與否，關鍵在是否將自己的元氣氣布於符上與否。《王侍宸祈禱八段錦》?quot;壹氣在乎全，則上可以達天真，下可以伐妖魅，中可以感動風雨雷電。當書符之時，先須定息秉筆，以鼻引清氣，長引壹吸，不可濁，最要清氣。然後閉氣，急以筆書符。畢，以天目煉入所召將吏於符中，大口呵出於符，金光罩符，存見所書符中有所召將吏在內，急以""三字押符上。
雷法實為內丹修煉與法術行持相結合的道法。"雷霆者，天之號令。"得其法者，可以"驅雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩癧，煉度幽魂。"雷法神譜中有雷祖大帝，玉樞院，五雷院，五雷元帥，使者，五方雷將，雷公，電母，風伯，雨師，雲吏，以及靈官等等。道教著名的王靈官（王善）馬靈官（馬勝），黑虎玄壇趙公明等，都是雷部神將。
雷法門派繁多，從雷法而論，有神霄雷，玉樞雷，大洞雷，仙都雷，北極雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太極雷等。就門派而言，有神霄派，清微派，天心派等諸多門派，且支派繁多，就神霄派而言。"王汪王"二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢宏猶至。"--（明·張宇初）。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正壹等派也都吸取了雷法中的部分內容。道教金丹派南宗從張楠開始即兼行雷法，白玉蟾並撰有多種雷法著作，各派在施行雷法中，符錄、將班及行持方法都有自己的特點。但不論何派，均以自身的內丹修煉為本，雷霆起於五行?quot;人能聚五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。""壹氣神和，歸根復命，行住坐臥，綿綿若存，所以養其浩然者，施之於法，則以我之真氣，合天地之造化，故能噓為雲雨，嘻為雷霆。"--《道法會元》。
神霄派天乙門雷法的修煉，分為三個步驟，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、統稱為"五雷正法"。修雷法之初，先從邪法起修，因法本無正邪之分，關鍵在於掌握法的人如何運用。這裏所說的雷法包括壹些邪派的雷法及壹些民間巫術中的雷法內容，修此法時，修者的性格脾氣變得古怪異常，邪法修好後，開始修者正?quot;五雷正法"，修此法時，人的脾氣變得異常爆烈，正法修好後，修習"五雷道法"，此時，人的性格變得平淡而祥和。這個過程，即是"以邪入正，以正修道，以道合真"的修真過程。