西方人對世界始終不脫二元論的骨子，其根柢在靈與肉的對立上。
西方人的不朽，在其死後到別壹個世界去，中國人的不朽，則在他死後依然留在這壹個世界內。中國有立德、立功、立言三不朽之說。壹人的生命，若反映不到別人的心裏，則其人早已雖生如死。
西方人求他死後的靈魂在上帝心裏得其永生與不朽；東方人則希望在其死後，他的生平事行思想留在他家屬子孫或後代別人的心裏而得不朽。
西方人觀念裏，人生常在上帝的愛顧下活著，而東方觀念裏，則人生常在同時人乃至異代人的愛顧下活著。
孔孟學說，舍棄人的靈魂而直言心。舍棄靈魂，則便舍棄了人生之前世與來生，又舍棄了靈魂所從來與所歸宿之另壹世界。這便成為只就此現實世界，從人類心理上之本原的與終極的大同處來建立壹切人生觀與宇宙觀。這是儒家思想的主要精神。
西方有靈肉對立，由此發展出物質界與精神界之對立，科學哲學由此起。心隨身滅，所以東方則沒有身心對立，但是有心物對立。中國文化是人心之壹元觀。
壹到佛教傳入，魏晉南北朝隋唐壹段，中國人開始懂得出世，開始采用二元論的哲學觀點，這是佛教在中國思想史上的真影響。
儒教與佛耶回三教之不同處，大端有二：
? 壹則佛耶回教皆主有靈魂，而儒家則只認人類之心性（或說良心）而不講靈魂；
? 二則佛耶回三教皆於現世界以外另主有壹世界，在此另壹世界裏，則有上帝大神或諸佛菩薩，儒家則只認此人類之現世界。
西方宗教與倫理終不合壹，儒家融宗教與倫理為壹。
人生最大問題，其實並不在生的問題，而實是“死”的問題。
西方的人生是兩個世界的，來世的人生是宗教的，現世的人生是法律的。
中國社會之支撐點，在內為仁，而在外則為禮。中國社會可以不要法律，不要宗教。
人我之心之直接相通，即儒家之所謂仁，西方則不認人心相通。
孔子講人生，常是直指人心而言。由人心顯而為世道，這是中國人傳統的人生哲學，亦可說是中國人的宗教。
我們可以說西方的宗教為上帝教，中國的宗教則為“人心”成“良心教”。西方人做事每依靠上帝，中國人則憑諸良心。西方有教堂，為訓練人心與上帝接觸相通之場所。中國有家庭，為訓練人心與大群接觸相通之場所。故中國人的家庭實即中國人的教堂。
孔手認為培養良心最直接的方法，莫過於人孝弟。孝是人與人兩心相通之第壹步。中國人的宗教，只限於人與人之間，並不再牽涉到人以外的上帝。因此中國宗教亦可說是壹種人文教或稱文化教，並亦可稱之孝的宗教孝之外貌有禮，其內心則為仁，由此推擴則為整個的人心與世道。因此既有孔子，中國便可不需再有西方般的宗教
墨子的思想頗近西方的宗教，兼愛、天誌、明鬼，但是沒有宗教場所和組織形式，故而儒傳墨廢。
今日之世界，宗教信仰既漸淡，而法律效能亦漸薄，欲救斯弊，實有盛倡孔子心教之必要。
中國也有宗教信仰。商人信奉上帝，祖先是溝通上帝的媒介。
（1）中國古代宗教的特點
中國古代宗教，有二大特點：
? 壹則政治與宗教平行合流。
? 二是中國宗教是理性與自然的調和。
政治與宗教合流，所以中國信奉的是壹種有組織有系統的多神。而基督教、猶太教、回教等壹神教皆起源於沙漠地帶，其壹神教信仰與沙漠景色單純有關。
若以耶教回教為偏理性的宗教，以印度希臘神話為偏自然的宗教（亦可謂之偏人事的宗教），則中國宗教正是理性與自然之調和。
中國古代宗教的缺點：註重大群的凝結，主於等級體系，容易被上者操縱，致使小我個人喪失其地位，最終大群也將解消。
（2）孔學的禮與仁：小我融入大群
孔子力圖矯正這壹弊端。孔學主幹是禮和仁。禮為秩序承襲，仁為孔子獨創，是壹種群己融洽之本性的靈覺。
小己有限之生命謂之仁，大群無限之生命謂之天。中國古代之以祖配天，以宗廟祭祀為人事最大之典禮，為政治宗教最高精神之所寄托而維系者，夫亦曰惟此可以解脫小我有限生命之苦惱，而使之得融入大群無限生命之中，泯群己，通天人，使人生得其安慰，亦使人生得其希望。
孔門之所謂仁，即吾人對此大群體無限生命之壹種敏覺與靈感也。人類生命之延續與擴展，必本於父母兄弟以為證，故孔門言仁，亦首重孝弟。
自有孔子之教，而中國古宗教之地位乃益失其重要。何者，宗教起源，大率本於人類自感其生命之渺小，而意想有壹大力者為之主宰。今孔門教仁教孝，人類渺小之生命，已融為大群無限之生命，其主宰即在自我方寸之靈覺。
（3）儒教與基督教、佛教之比較
今試以儒家教義與耶佛兩教相比，則有絕大不同者壹端。孔子教義在即就人生本身求人生之安慰與希望。而耶佛兩教，皆在超脫人生以外而求人生之安慰與希望。此其所以為絕不同也。
孔子教義，重在人心之自啟自悟，皆不為小己，以性善為出發點，終極是人世太平，必與政治關涉。耶教教義，壹切皆以上帝意旨為歸，各人贖罪得救，終極點不在此世而在將來，能超越政治別成壹宗教。
耶教並不主於在現實世界為大群體之建立，故既忽視家族之恩情，又忽視政治之秩序。雖曰上帝博愛，而實以個人為骨幹。故歐土宗教常與政治對峙，而教育又常屈居二者之下。中國則宗教常與政治交融，而教育又常尊臨二者之上。此其不同之較然顯著者。若論佛教，雖其陳義，視耶教有淺深之不同，然亦重個人之出世，亦與政治不相協，亦無意於為現世界建大群體。專就此壹節論之，則正與耶教相似。
（4）儒、墨、道之比較
中國思想有與儒家鼎立者二宗，曰墨曰道。
墨近耶，道近佛，墨家亦主於現世界建大群體，然不探本心性而崇天誌。既信天鬼，則死生為兩界。又曰尚同，曰兼愛，抹殺個人以就群體，則群己為兩界。又力斥古代傳統之禮樂，使中國相傳政治宗教相融洽相紐結之點亦為破棄，是僅將建立此大群體之基礎築於天鬼之冥漠，抑且崇天鬼而不尚出世，此蓋欲超出古代傳統政治及儒家思想之外，別建壹現世界之大群體而未得其真實之支撐點者。
道家則不然，儒墨皆求於現世界建大群，道家則主破毀群體以就小我，求於大群中解放小我以就自然。故墨家尊天鬼以統領大群，道家尚自然以收攝小我，二者實處相反之兩端。而自有其***通之點，則皆反對儒家之所謂禮。儒家之禮，乃古代宗教政治之所由綰合，而為現世大群體之骨骼者。墨家尊天尚群而亦反禮，則無以自圓其說，故墨義之在中國，終湮沈而不顯。道家不信天鬼，不尚群體，其反禮固宜。故中國當儒家思想消沈，政治組織腐敗，現世大群解體，小我無所寄托，則必歸於道家。
今再就三家對於古代傳統宗教之態度言之。
? 墨家尊天尚鬼，為極端之保守派。
? 儒家通天人死生而為壹，於上帝鬼神往往存而不論，為中立之溫和派。
? 道家則獨於傳統宗教為徹底之排擊，對上帝鬼神之信仰，駁難辨詰，透切無遺，為極端之革命派。
特中國文化大統，在為現世界建大群體。方其群體渙散而有老莊，老莊之不足而有方術，而儒家思想亦往往能於大群渙散之際復振其精神。
中國的宗教容忍性很強。
由上論之，中國儒家之言禮樂，就廣義言，固不僅為人生教育之壹端，實兼舉政治宗教而壹以貫之矣。凡使小我融人於大群，使現世融人於過去與未來，使人生人於自然，凡此層層融人，俾人類得以建造壹現世界大群體之文化生命者，還以小我壹心之敏感靈覺操其機，而其事乃胥賴於禮樂。
（5）迷信與方術
故禮樂乃太平盛世之心情，亦太平盛世之景象。凡其昧於此禮，喪於此樂，囿於小我之幽郁，以自外於大群之和怡悅懌，而不勝其私怖畏、私歆羨、私籲請、私祈求者，此皆謂之迷信。其或仗小我之私智小巧，妄覬役使驅駕，以利用外物，攘竊大群，而暫得逞其私欲者，此皆謂之方術。
（6）黑格爾論基督教、希臘人
按黑格爾論基督教，謂其未能與任何國家制度相聯合以造成壹種民族性之活的發展，乃為壹種道德之失敗。故基督教者，乃純粹壹種精神之宗教也。亦可謂是壹種個人的宗教。由否定其自己個人權利義務所達到之愛，仍無法擴充成為任何現實生活之南針，於是基督教不得不退回教會，離開現實社會，而求精神之統壹。基督教會除宣傳信仰外，於人類多方面的生活不能有所滿足。教會既不能離世獨立，又不能與世諧和。基督教乃造成壹種宗教與人生間不健全的對立。反之，希臘宗教能將政治生活理想化。
又黑格爾論希臘人觀念，謂希臘人認國家不僅為外在之權威，而為實現個人自由之唯壹處所。並認彼輩所崇奉之神靈，非外界壹種作威作福之力量，而為自然機構與社會組織之理想的有機合壹。我與非我之區別，以希臘人之生活論，殆已在悠揚之樂聲中消失於無形。然黑格爾又謂希臘人對於人生與世界之調和薄弱不完備。蓋此種調和，並未根據內心生活與外界生活相對立之深徹意識，亦未根據對於征服此種對立之精神歷程之認識。換言之，希臘式之合壹，並未建築在理性上，亦未建築在超過其分別意識之合壹上，實乃建築於對此分別之茫昧無知而已。
厚葬、殉葬的風氣在中土，終究不能盛。
（壹）鄭子產、吳季劄之魂魄論
子產認為，若其人生前生活條件優，即所謂憑依厚，則其魂魄強，因此死後能為鬼。反之，未必能為鬼。他並不認為先於形氣而有靈魂存在，這可以稱之為“無靈魂的人生觀”，實為中國人所特有。魄歸形，魂屬氣。
（二）孔子以下儒家之鬼神論
死後之鬼神即是生前之魂魄。
（三）先秦儒家之祭祀義
《正義》雲：鬼謂形體·神謂精靈祭又雲：氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。必形體精靈相會，然後物生，故雲鬼神之會。
中國經典中所雲之鬼神，其代表孔孟以下儒家思想者，均不指俗義之鬼神言。
（四）道家思想與儒家之關系
儒家和道家都主張無鬼論。惟儒家以鬼神字替代了道家的陰陽字，遂把道家的自然宇宙觀，又轉成為人格化。
（五）荀子的形神論
自荀子之後，多以“形神”二字代替”魂魄“二字。
（六）兩漢以降的鬼神觀
楊王孫、王充、應劭等亦主張無鬼論。
（七）佛教傳入之後與中國傳統鬼神觀之爭辯
佛教有三世輪回之說，雖不主張有靈魂，實無異於主張有靈魂。梁時有範縝，造為神滅論，在當時，實對佛家思想為壹主要之打擊。
（八）儒道兩家對於宇宙論之終極相異處
道家認為宇宙終極是壹無，儒家認為宇宙終極乃壹神，其神不脫形氣，而是宇宙本身內涵之壹德性。
（九）周濂溪《太極圖說》中之宇宙觀
周敦頤主張壹種純形氣的宇宙觀。
（十）二程的鬼神論
宋儒對鬼神，只當作壹種道體看。
（十壹）張橫渠的鬼神論
張載認為鬼神就是陰陽二氣的屈伸。
（十二）朱子的鬼神論
鬼神不過陰陽消長，萬物生時皆有鬼神。
（十三）朱子的祭祀論
（十四）朱子的魂魄論
（十五）黃幹的祭祀論
（十六）王船山的鬼神論
神乃屬壹種人生以後日生日長之氣，並非在人生前，先有壹神，如俗謂靈魂，投入人胎，亦非人生壹墮地，即有壹神，附隨人體。鬼則是人生以後日衰日反之氣，亦非人死後才成鬼，即在人生時，已有日衰日反之氣，則早有幾分是鬼了。
古希臘、基督教、回教皆把靈魂與肉體分開來看。惟有印度佛教不立靈魂義，主張六道輪回。中國認為形死神滅。
神與鬼的不同點：
1. 壹就精神感召而言，普通祭祀只限於家庭血屬之間。而忠臣義士孝子節婦，可受世人崇拜，雖死猶生，故謂之神。
2. 二就魂氣作用而言，古來偉人，身死而德業猶存，其魂雖散如未散，故謂之神。
人能不朽，斯謂之神。人之成神，則全借其生前之壹種明德，壹種靈性。故既謂之神靈，又謂之神明。
原始人生活，身為主而心為副。人類有語言為壹大躍進。人類有文字，乃為心與心相通第二大躍進。
西方人重物質生活，中國人重心靈生活，故重視語言文字。
物質世界，終屬分別占有。心靈世界，則屬***通享受。
中國民族傳統文化中，獨不自創壹宗教。中國人亦無與其他民族同樣之靈魂觀。此兩事乃有甚深關系。
凡中國古籍言及魂魄，皆指其人生前之心知言。惟魄乃附隨其身之知，魂乃超越於身之知，此乃其主要之區別。
故小生命歸入天地自然則謂之鬼，升進到人生命中而變化無盡則謂之神。中國古人之鬼神觀，亦惟如此而止。
靈魂轉世說違背中國人道。先有生命後有靈魂。
由身生命轉出心生命，乃是生命上壹絕大變化，絕大進步。人類的歷史文化，便是由人類的心生命所造成。
1.佛家說。人死當歸涅槃（虛無寂滅)。
2.耶穌教。知罪修行，靈魂可回天堂。
3.儒家。在人中生，還向人中死，死後亦當還在人生。
人生之兩面，壹是內在的心靈，壹是外在的身體。
在人類生命中，最偉大的壹點成就，就是人類能成群。成群也不只是由人類開始，動物間也己慢慢進展到有群，著的如蜂蟻。但人在群體生活中，又有了家庭社會國家和民族，這些全不是其他生命以物質生活為主的所有，而是由精神生活中產生。人的生活，又有最重要的壹點，就是人對自己生命能夠感到快樂。
物質生活是不相通的，精神生活是相通的。
造是造沒有生命的，養是養有生命的，兩者絕不同。但我們今天只看重造，沒有看重養。這在我們現代人的觀念裏，可說是壹個很嚴重的缺點。而且造出來的物，本是無生命的，只造來給人用，而其結果反會來支配妨害人。今天，造出了許多無生命的物來壓在我們有生命人的上面，轉使人生受支配，受壓迫，受妨害。
“我認為將來的世界，正要中國文化來領導。”
《靈魂與心》，錢穆，2004，廣西師範大學出版社。