意思：寒暑往來的交替，遂有春夏秋冬四時遞相推移的歲序。
出自《周易系辭下》。原文：
《易》曰「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，壹致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。」
譯文：
鹹卦九四爻辭說：“思慮不能專壹，因而有往來不定，憧憧萬端，存有各種思慮，他的朋黨也相率地、互相地遵從他的思想。”孔子說：“天下的事物，有何足以困擾憂慮的呢？天下同歸於壹個目標，所走的途徑有不同。同歸於壹個好的理想，有百種不同的思慮。”
宇宙自然的運行，循環不息，日月往來交替，因而有光明的出現。寒暑往來的交替，遂有春夏秋冬四時遞相推移的歲序。已往的事情，已經屈縮，將來的事情，即將伸展，屈縮伸張，互相交感而用，而利益的產生，也就在其中了。
屈行蟲把身子屈縮起來，正是養精蓄銳，等待時機的來臨，以求伸展行進的準備。龍蛇之類，嚴冬酷寒的時候在土洞裏冬眠，以保全它們的軀體。專精地研究精粹微妙的義理，到達神而化之的境界，則從心所欲，而不逾矩，也就可以學以致用了。
利用易學所顯示的道理，而安洽其身，則可以隨遇而安，怡然自得，心廣體胖，以崇高吾人的德業。如超過以上易理所顯示的事情，則雖聖人，也不會知道的。至於專研宇宙無窮的奧妙，了解萬事萬物變化的原理，而默然和而化之，這是聖人道德功夫的極崇高了。
擴展資料
對《易經》的基本原理，《系辭》進行了創造性的闡述和發揮，他認為“壹陰壹陽之謂道”，奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦，都由壹陰壹陽構成，沒有陰陽對立，就沒有《周易》；它把中國古代早已有之的陰陽觀念，發展成為壹個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統壹來解釋宇宙萬物和人類社會的壹切變化。
它特別強調了宇宙變化生生不已的性質，說“天地之大德曰生”，“生生之謂易”；又提出“窮則變，變則通，通則久”，發揮了“物極必反”的思想，強調提出了“居安思危”的憂患意識。它認為“湯武革命，順乎天而應乎人”，肯定了變革的重要意義，主張自強不息，通過變革以完成功業。同時，它又以“保合太和”為最高的理想目標，繼承了中國傳統的重視和諧的思想。
《系辭》肯定了“《易》與天地準”，以為《周易》及其筮法出於對自然現象的模寫，其根源在於自然界；同時也含有誇大《周易》筮法功能的成分，認為易卦包羅萬象，囊括了壹切變化法則。它說“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”將以箸求卦的過程理論化，實際涵含著宇宙生成論，對後來的思想家產生了很大的影響。
讀《易傳》，較好的古註本是孔穎達的《周易正義》，收在《十三經註疏》中，今人徐誌銳《周易大傳新註》齊魯書社，1986年版，黃壽祺、張善文《周易譯註》上海古籍出版社，1989年版，都是較好的參考書。重點讀《系辭》上下篇。?