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第壹節魯班的時代背景
魯班生於中國春秋戰國時期，正處於奴隸社會向封建社會的過渡時期。戰國以前，社會階級分為貴族和奴隸，代代相傳。戰國時期，由於景甜制度的瓦解，封建制度轉變為俸祿制度，貴族地位下降。奴隸獲得解放，成為小農，經濟地位獨立，進壹步發展了社會生產力。
經濟發展與生產工具和技術的改進密切相關。當時生產工具的重大歷史變革主要是鐵的出現和廣泛使用。在青銅時代，青銅工具經常與由木頭、石頭、骨頭和蛤蜊制成的工具共存。到了戰國時期，不僅木石器逐漸消失，青銅工具也在減少。使用了大量鋒利堅固的鐵制工具，如鋸、鑿、鉆、斧、鋤、刀等，大大提高了人們征服和改造自然的能力。對此，李約瑟在《中國的科學技術與文化》中指出:“在文藝復興之前和期間，中國對技術發展的影響是占主導地位的。.....在古代和中世紀，中國默默無聞的工匠對世界的貢獻要比亞歷山大的力學家和雄辯的理論家大得多。”由於生產力的不斷提高，必然會推動生產關系的變革。當時皇族衰落，諸侯紛爭，社會思潮活躍。各個階級、階層和行業都出現了許多舉世聞名的傑出人物，如；孔子、孟子、墨子、莊子、管子、公伯子等。在班固的《漢書》中，有儒、道、陰陽、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農人九大學派，加上十位小說家。他們大多是思想家和政治家。但毫無疑問，魯班作為科技發明的領軍人物，對後世的影響是深遠的、前所未有的。
壹、魯班的稱號
現在，人們通常認為魯班是建築業的鼻祖，是民間工匠的創始人。歷史上真正的魯班，確實是跨學科，跨行業，勤勞，勤奮，勇於實踐，發明了很多東西。最早魯班出生的時候，還沒有魯班這個稱號。但據史料記載，這個真實人物的稱號是“敗類”。魯班的出現只是來自民間，戰敗者的典型是真正的GAI，然後被浪漫化了。經過考證，同壹人物的前者和後者的不同稱謂可以分為三個不同時期:
1，先秦時期:公敗，公敗，公敗，將軍敗。
2.漢唐時期:公敗，公敗，公敗，魯敗，魯敗，班敗，班敗。
3.宋以來:公敗，公敗，魯班。
首先，讓我們對公敗者的稱謂有壹個清晰的認識。失敗者和失敗者壹樣是壹個人，這是不爭的事實。後來隨著魯班稱謂的出現，“公敗者”的稱謂自古有之，至今仍不絕於耳。“子”是在中國對中國歷史上做出突出貢獻的人的尊稱。這對於中國歷史上的科技發明家來說是非常難得和獨特的，說明他在中國古代科技史上的地位是至高無上的，這與他為社會立下的不朽功勛密切相關。
其次，從三個時期的劃分不難看出，公敗者和公敗者始終存在，魯班這個耳熟能詳的名字出現在先秦之後。因此，自魯班稱謂產生以來，人們有兩種理解。壹種是說魯班和潘班是壹個人，因為在古代，“潘”、“將軍”、“班”三個字是通用的。在《辭源》中，“魯班”既是魯班；“魯式”看公共課；《公輸類》、《孟子》註:公輸子，魯班、魯也是人。說明上面的標題是壹個人。明代《魯班經》中:“師恐班，姓公失”。唐。《楊光雜記》中:“天下以公敗與魯班為壹人”。雖然人們沒有刻意去研究魯班這個名字是什麽時候來的，但都指出魯班和公伯壹人，而且這種觀點占主導地位，被世人認為是理所當然的。二是二人論，見於漢代古樂府:“誰能雕此雕，與魯班同敗”。在這裏，公伯和魯班是字面上的兩個會雕刻的工匠，誰也比不了。為此，很多學者都證明了這壹點，公伯和魯班語義上是兩個人，實際上是壹個人。在當時的中國詩歌中，這樣的句法既有強調語氣的效果，又有朗朗上口、生動活潑的韻味。唐代顏師古對《漢書·列傳》作註:“類失公私。另壹方面，班，魯班，和龔伯的家人都是熟練的。這裏壹個人說是主要的，兩個人說是第二次。再者，《抱樸子》曰:“類失，懸機之賢者也”。這裏壹個人，這裏壹個人，所以推斷上課輸給了兩個人。在歷史上，這兩種說法的存在從來沒有得到根本性的解釋。從本質上來說，簡單的壹個人的說法和兩個人的說法都不是本質問題。重要的是探究人物在本質上的異同，以及魯班的稱謂何時、為何而來。
第二，在上層階級看來，這就像是壹場敗仗。
回過頭來，我們來討論壹下我們要研究的人物——魯班。他最早被稱為公伯，他的出生年代在早期史料中很難找到記載。我們可以根據幾個關於公博的史實和傳說進行考證，可以把類似公博的活動時間劃定在公元前507年到公元前430年。當時是春秋向戰國的過渡時期，也是奴隸社會向封建社會的過渡時期。這壹時期在中國的政治、經濟、軍事、科技等領域產生了壹大批舉世聞名的偉人，被歷史學家稱為“百家爭鳴”時代。這壹時期是中國文化發展史上的偉大成就之壹，是人類智慧的結晶，對中國乃至世界的未來發展產生了重要影響，是中國古代文化遺產的重要組成部分。雖然在當時以自己的發明創造贏得了社會的認可，比如《孟子》中的“失子之巧”。《抱子》中的“機械聖人”然而，公失敗仍然受到上層社會的潛移默化的歧視，這也是當時的社會階級劃分所決定的。統治階級和被統治階級，剝削者和被剝削者都很難，他們的地位無法改變。比如《抱樸子》中“工匠之子，得續其業。”可見，當時的工匠們世世代代都要為統治者做牛馬，永遠處於社會的最底層，翻不了身。《禮記》中曰:“壹般請以機封之，則從之。公肩是假:魯不可能有始，府視之為碑，三校視之為碑。如果妳想在妳母親面前耍小聰明，妳是辦不到的。不逞聰明就有病，對國家百依百順。”由此可見，像公共交通這樣的發明得到了大眾的認可，但當他想用自己的發明為貴族服務時，卻被指責地位低下，無果而終。可想而知輸了的尷尬，受的歧視，受的委屈。在墨子的《失傳》和《魯文》篇章中，墨子的弟子們在書中贊不絕口，贊不絕口，這在當時自然是司空見慣的。其中描述“建梯如公損攻宋，不義也”。最後墨子不僅用理智理解了它，還用守城的武器保衛了它，以至於像公開戰敗壹樣向它投降了。而且公敗者三日飛鵲，說是“不利於他人。”魯《春秋》中“建宮，不知能工巧匠，皆曰:善，某君某王之宮也”。這些記載基本上反映了當時上層社會和文人的不平衡心態，他們不願放棄公，也無意取之。從中可以得出結論，能人的地位是在當時的發明創造中確立的，但其自身的社會地位無法改變，仍然屬於被壓迫階級。這是當時的歷史條件決定的，因為即使是最聰明的科技發明家也很難做到優雅。這裏要特別強調的是:1。當時的社會階層，比如他們自己和他們的兒子，很難理解文字和筆墨，也無法為自己不應有的墮落辯護，留下文字的東西來啟蒙後人。上層社會的文人更難對自己發明的平民工具感興趣，並成功傳播文字。2.難能可貴的是，它依靠自身的發明創造，廣泛傳播到社會的實際應用中，經久不衰，2500多年來其弟子和廣大勞動人民對其技藝和事跡給予了極大的關註。
同時，從先秦有關公共交通的文獻中，我們不難發現，他發明的物品可以歸類為:軍事裝備、機械、巧藝、航天等。這些東西應該是上層社會稱為幸福之道的有用的東西，因為它們可以作為他們的皇家工具。當時如果沒有他(魯班)發明的工具作為基礎，社會生產力會大大提高，這些東西的發明是不可能的。這遠遠不是對公共交通工具發明創造的全面真實反映，有失偏頗，表現了當時奴隸社會和封建社會階級意識的片面性和不公正性對孩子造成的傷害和誤導。
三，普通人眼中的魯班
普羅大眾不會認可上層社會認可的戰敗，但要求文人白紙黑字寫出來也是無奈之舉。歷史上曾經出現過文字的東西，是很難添加或者改動的，尤其是在那個時候，他們是被壓迫被剝削的弱勢群體。失敗的角色是普通大眾中的壹員。他來自於它，服務於它，並以它為榮。現在已經沒有人繼承公姓了，很少見的復姓。在《同治。《氏族簡報》:“敗後。”關於魯姓，在《改姓》中，“周公之子封魯，在位34代960余年，為楚所滅。他的子孫以國為氏，期待盛世新富。”到了公元前256年，魯國滅亡了，共工的姓也跟著滅亡了。共工是魯國人，階級與壹般和平有聯系。真正的那個叫共工(書面語)轉魯公，名聲大振，於是到了漢唐時期，就有了魯班這個稱號(有文字記載)。魯班是人們心目中壹個生動、真實、感人的典型人物，據說他不僅發明了幾件直接為上層社會服務的禦用物品，還發明了許多民用和建築用的物品和器具，如尺子、墨鬥、鑰匙、鉆頭、刨子、磨床、亭子、桌子、建築、樓閣等等。後者大多與百姓生活息息相關。久而久之，它變得對上層階級對失敗性格的不完全認知漠不關心。明代北京禦用工匠吳忠榮所著的《魯班經》，以壹個建築和土木工匠的創始人的身份呈現在我們面前，卻沒有壹絲軍事科學或機械科學的痕跡。這就不可避免地讓我們不得不承認，階級社會的兩個敵對階級是不相容的、不完整的、不公平的，這也是人們至今還存在的對魯班的壹大誤解。
來，我們再來看壹下。壹個人輸了比賽，魯班說出來的樣子，並不是什麽謎。在歷史上，他確實讓人不解，但本質上，真正意義上的輸棋和魯班是壹致的。生於春秋戰國時期，發明了很多領域和學科的很多物件。但就兩個對立階級的外在形式和主體意識而言，他們的兩個稱謂是不同的，是對壹個人不同認識的兩個方面。就像，平民在攻城掠地時，不在乎用於戰鬥的武器；統治階級不會對人民用來工作的工具感興趣。但客觀來說，人們心目中的人物是相對正確的，只是後來在很多真實傳說的基礎上，出現了很多神話，這可以認為是傳說作為壹種文化載體本身的通病。在那個社會文明發展不發達的年代，這個傳說伴隨著神話的存在並不為過，因為理想和希望上的東西總是美好的，完美無瑕的，無所不能的。同時可以確認這也是我們要講的人物的魅力所在。他是中國建築工業、民用工業等行業的奠基人，他在發明創造方面的輝煌成就對後來的社會發展有著不可估量的深遠和宏大的影響。