1《桃花源記》中的“悉如外人” 陶淵明的《桃花源記》，是我國古代散文中的典範之作，歷來被選為中學語文教材。
文章有壹段關於桃花源景象的描述是： 土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。
其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。
文中的“悉如外人”究竟應如何理解，可謂眾說紛紜。據沈蘅仲《知困錄———中學文言文備課劄記》（上海教育出版社1999年）所說，主要有以下4種說法： 壹、從秦到東晉已600年，桃源中人的衣著不會跟外邊人壹樣。
可能原文有誤，“悉如外人”當為“悉異外人”或“有異外人”。 二、“悉如外人”乃是“如另外壹個世界的人”。
三、“外人”特指桃源外的秦時人。 四、“外人”即桃源以外的人。
現行中學課本采用第四種說法，將“外人”理解為“外面的人”。有的教師認為這樣理解不合情理。
其理由與上述第壹種說法相同，即認為桃花源裏的人，自“先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境”，與外面隔絕了將近600年之久，他們的耕作方式和穿著打扮，不可能同外面的人全都壹樣，而應該是差別很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解為“外面的人”，而應理解為“外國人”。
這可以算作第五種說法。 這種說法，不僅教師中有，在某些今譯今註本中，也時有所見。
例如辛正《新編古代名家散文選》（江蘇古籍出版社2000年）註：“外人：外地人，外國人。” 我們認為，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，別的解釋都是不正確的。
在陶淵明所處的東晉時代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外國人”解。《漢語大詞典》“外人”的第三個義項即為“外面的人”。
第二個義項是：“古代指本諸侯國以外的人……近世指外國人。”可見作“外國人”解，是後起義。
用後代才產生的意義去解釋古代的詞語，是閱讀和註釋文言文的大忌。 在《桃花源記》裏，“外人”***出現3次。
其他兩次的“外人”作“外面的人”解，是毫無疑義的，此句中的“外人”當然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那麽與之對應的“外人”，只能是指桃花源外的人。
人們之所以對此產生疑問，認為這樣理解不合情理，而將“外人”理解為“外國人”，或“另外壹個世界的人”，或“桃源外的秦時人”，甚至懷疑此句原文有誤，其根源在於對此句的句法結構和“悉”字的用法缺乏正確的了解。 先談結構。
此句的主語是“其中往來種作，男女衣著”，“悉如外人”是謂語。伊犁人民出版社出版的《陶淵明集》將此句譯為“往來耕種的男男女女穿衣著鞋和外面的人壹樣”，便是將這句話的句法結構弄錯了———將“往來種作”看成“男女”的定語，而將“男女衣著”當成“悉如外人”單壹的主語了。
上引壹、三兩種說法也是只將“男女衣著”當成主語。 再說“悉”字。
“悉”同本篇“鹹來問訊”的“鹹”壹樣，是個表統括的範圍副詞，相當於“皆”或“都”。中華書局《實用大字典》：“悉，皆也。”
在“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”這壹句裏，“悉”字所統括的———亦即它的語義指向，是“往來種作”和“男女衣著”。“悉如外人”等於說“皆如外人”。
意思是說，“往來種作”和“男女衣著”這兩方面的情況，都同外面的人相仿。 中國青年出版社和天津人民出版社***同出版的《初中文言文精解》（合訂本）將此句譯為：“那裏面的人來來往往耕種勞作，男女的穿戴，完全同外面的人壹樣。”
這樣翻譯，顯然與作者的原意不合。此句包含兩層意思：壹層意思是“其中往來種作如外人”，另壹層意思是“其中男女衣著如外人”———這便是作者的原意。
將這兩層意思用壹句話來表達，便成了“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”。由此可見，只有將兩件事情合在壹起說的時候，這個“悉”字才用得著。
它的作用，僅僅是表示統括，只能理解為“都”，不能理解為“完全”。“悉如外人”，不能理解為“完全同外面的人壹樣”。
人們正是由於將此句理解為“完全同外面的人壹樣”，才對此句的合理性產生懷疑的；人們之所以認為“外人”不應釋為“外面的人”，而應另作他解，也是以這種理解為前提的。 根據此句的結構和“悉”字的用法，我們認為此句可以譯為：“這裏面，（人們）往來耕種（和）男女穿著，都同外面的人相仿。”
需要說明的是，我們認為原文中的“男女衣著”，是從服制方面說的，不是指具體的穿著打扮。要是指具體的穿著打扮，不僅同外面的人不壹樣，即使是桃源中人，也是各不相同的。
作者在《桃花源詩》中說：“俎豆猶古法，衣裳無新制。”“制”與“法”是同義詞互用，“衣裳無新制”，等於“衣裳猶古法”。
“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要標誌之壹。
古代無論男女，都是上面穿衣，下面著裳的。所謂“衣裳無新制”，是指桃花源中的人，在服制上沒有什麽改變。
這對我們理解“男女衣著”句有著重要的啟示作用。 作者之所以要說“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”，是有其深刻的用意的。
明代著名文評家袁宏道在《桃花源記》的評語中說： 。
2. 概括文言文告訴我們的方法（最好是自己寫的,不要抄的）（初中）其實方法很老套，也許會很不屑，但就是很有用。最好的方法就是妳壹定要喜歡上古文這種東西，當然很少有。其實妳上面問的問題就是壹個關鍵，人。虛詞和實詞的積累只不過是為了讀懂文章的壹個鋪墊，就如從小認字壹樣，而讀懂文章真正的難點就是理解寫文章的人的感覺。
那麽妳壹定要知道人物的歷史背景，是在什麽樣的環境中造就出這樣的人，理解人物的性格，遭遇的事。其實我們要學的古文，詩詞，不外乎就那麽幾個人寫的。就拿李白和杜甫舉例，李白是在唐盛世中誕生的，家境殷實。家財的雄厚與盛世的大氣，才能讓他形成豪放，大氣，不羈的性格；而杜甫則主活躍在經歷安史之亂的時期，社會的動蕩與不安，百姓的貧瘠讓他感觸頗深，所以總有那種憂國憂民的感嘆。
當然兩個人的感情不會總是豪放或是哀嘆，隨著經歷的不同，或貶或升，或遇見好友時，寫出的文章也自然不同，就像妳壹樣有高興或悲傷的時候。做題時，時間，地點，人物，大背景與小框架都要提煉出來，而且妳壹定要懂得其中的壹些暗喻，象征物，例如，柳枝，壹般都是之別離。
我很想喜歡古文，因為老師的教學方法好，每次講解時都不會說是使用了什麽什麽手法，怎麽樣，而是剖析人物的感情經歷，尤其是八卦愛情史，唉，人都是喜歡八卦的，八著八著，就理解人物了。就像蘇東坡的三段感情史，“十年生死兩茫茫”就寫給他第壹任妻子，第二任是第壹任的表妹，東坡肉在此人協助下發明，而“欲把西湖比西子”則是遇見他的壹位小妾時的感嘆，還有他怎麽倒黴，禍從口出，時運不濟的老被貶，把它當成故事壹樣理解就自然好記得多。說了這麽多就是強調，妳壹定要置身處地的在歷史中理解才能懂他。懂了壹個人，那麽他的所有作品妳都會懂得。所以古文學的好的人，歷史壹定會好。話說我那時迷上了歷史穿越文，小說的歷史和古文，詩詞都猛看，使古文水平大幅度提高，要不妳也試試。
希望對妳有幫助，至於其他技巧就沒有了，不過妳老師應該有強調過，答題時需要註意哪幾方面的全面性。