[導讀]法物又稱法器，是道教儀式中使用的各種用具。使用法器的目的是為了使儀式具有法力的效能。因此，道士在主持儀式時，除了要註重壇場的設置外，還要因儀式中情況的不同，而使用不同的法器。
在道教《鐵罐施食》儀式中使用的法物大致有：笏、如意、令牌、甘露碗、鎮壇木、五老冠。
1．笏
道教法物之壹，又稱“圭簡”、“朝簡”、“朝板”、“奏板”、“玉板”、“玉易”、“手板”等。《釋名》：“笏，忽也。”原是古代君臣在朝廷相見時所執的手板，上面可以記事，以免遺忘。對於笏的制作材質有嚴格的規定，《禮記·玉藻》：“笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹本象可也。”即天子用玉、諸侯用象牙、大夫和士用竹片。在道教中笏的制作材質則不受限制，根據條件均可使用。
在舉行《鐵罐施食》儀式中，高功登壇、雙手捧笏，如對天庭。可見笏的作用在於敬上尊賢，貴不逾常。用制斯器，備對遺忘。《太平禦覽·升玄經》載：“太上敕陵，陽監受教，稽首而起，持笏戶東，面西而立。”
2.如意
道教法物之壹，壹般用玉、木、骨制成。形狀略曲如“心”字，由三部分組成：首尾兩端作雲形或芝形，中央壹點圓形。象征“道化三清”的意思，又譬喻為：壹心尊三寶（即道寶、經寶、師寶），所以天尊說經圖像，天尊皆捧如意。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》稱，如意“雖非天尊左右急須，亦道士女冠供養切要，並隨時造備，不得闕替”。明代《天皇至道太清玉冊》卷六：“如意，黃帝所制戰蚩尤之兵器也，後世改為骨朵，天真執之，以辟眾魔。”《上清經》：“天尊手持如意，宣說玉樞寶經。”同時，方丈在宣說經教或參加隆重科儀中，手中也持有如意。可見，如意是在宣說經教、降伏魔眾的時候使用。
3.令牌
道教法物之壹，又名“雷令”、“五雷牌”。為圓頂平底之木牌。側面邊圍刻有二十八宿的名稱。上圓下方的形狀。象征天與地。
高功在舉行法事的時候，用以發布號令，召遣神將。令牌源於古代的虎符。《道書援神契》載：“《周禮》，牙璋以起軍旅，漢銅虎符上圓下方，刻五牙文，若垂露?狀。背文作壹諄?蚊?澠勻眨喝綣叛黎埃?骰⒎?＝裾俳?昧釓疲?朔ㄒ病！泵鞔?渡鍁辶楸?枚卻蟪山鶚欏肪磯?五中有五雷號令牌圖文。其圖正面雕有劍身，背面有雷令符文，雲：“有令牌，去雷擊棗木造成，長五寸五分，闊二寸四分，後五分。選擇吉日，依式造之，四側周圍刊二十八宿名，以錦囊盛之。”可見在《鐵罐施食》儀式中，高功使用令牌的目的主要是召神遣將，號令鬼神。
4.甘露碗
道教法物之壹，又稱“水盂”、“水碗”或“清水碗”。在法事中用來盛裝法水（又稱“甘露”）。古代是竹制品，現在多為黃銅制作。其形狀像茶杯，口略大，杯子周同繪有“五嶽真形圖”。但也有飯碗狀的水盂，口略窄。在《鐵罐施食》儀式中的高功，常以左手持盂，右手拿著楊柳枝，蘸取盂中的法水，以遍灑蘸壇來表示清凈壇場。《靈寶濟度金書》中記載：“楊枝灑凈業垢，解除塵穢於無形。”《太上全真晚壇功課經》：“甘露流潤，遍灑空玄，拔度沈溺，不滯寒淵。”象征普施甘露，濟度亡魂。《全真青玄濟煉焰口鐵罐施食全集》載：“真人手內楊柳灑滴甘露味，潤在亡者喉中。”“救苦天尊化現雲端裏，手執楊柳遍灑甘露味，賑濟孤魂，法食難思議，遍灑虛空，普度無邊際，接引眾魂脫離諸苦趣。”
5.鎮壇木
道教法物之壹，又名“震壇木”、“戒音”。多以堅硬的棗木制作，長三寸，高寬各壹寸，呈長方形，底平，上飾有紋飾。正面刻有“萬神鹹聽”四字，兩端刻有乾坤、坎離四卦。在《鐵罐施食》儀式中，鎮壇木被置於桌上，由高功配合科儀使用。高功在科儀中持鎮壇木拍響其聲，輔以喝白，以示禁戒。
6.五老冠
道教法物之壹，蓮瓣形，中繡五老像，在舉行《鐵罐施食》儀式中，高功所戴。代表東南、西、北、中五個方位的天尊，即東極宮中救苦天尊、南極朱陵度命天尊，西極黃華蕩形天尊，北極玉眸煉質天尊，中極九幽拔罪天尊。五老冠的飄帶上還書寫有與五位天尊相對應的諱。（編輯：斯清如水）
（本文由騰訊道學根據《佛教、道教視野下的焰口施食儀式研究》整理發布，作者袁瑾。）