原文 孟子自範①之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？” 孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者， 賠使之然也；況居天下之廣居②者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門（3）。
守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。” 註釋 ①範：地名，故城在今山東範縣東南二十裏，是魏國與齊國之間的要道。
②廣居：孟子的“廣居”指仁。如《滕文公下》所說：“居天下之廣居， 立天下之正位。”
③垤（die）澤之門：宋國城門。 譯文 孟子從範邑到齊都，遠遠地望見了齊王的兒子，非常感嘆地說：“地位改變氣度，奉養改變體質，地位是多麽重要啊！他不也是人的兒子嗎？” 孟子說：“王子的住多、車馬、衣服多半與他人相同，而王子像那個樣子，是他的地位使他那樣的。
何況那處在天下最廣大地位上的人呢？魯國的國君到宋國去，在宋國的城門下呼喊。守門的人說：‘這人不是我們的國君，他的聲音怎麽這樣像我們的國君呢？’這沒有別的原因，他們的地位相似罷了。”
下壹篇（養而不愛如養豬） 盡心上 養而不愛如養豬 原文 孟子曰：“食①而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將②者也。
恭敬而無實，君子不可虛拘。” 註釋 ①食：動詞，使之食，引申為奉養。
②幣：指禮物。將；送。
譯文 孟子說：“只是養活而不愛，那就如養豬壹樣；只是愛而不恭敬，那就如養鳥兒養愛犬等畜生壹樣。恭敬之心是在送出禮物之前有了的。
徒具形式的恭敬，君子不可虛留。” 下壹篇（君子之所以教者五） 盡心上 君子之所以教者五 原文 孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財①者，有答問者，有私淑艾②者。
此五者，君子之所以教也。” 註釋 ①財：通“材”。
②淑：通“叔”，拾取。艾（yi）：同“刈”，取。
也 就是說，淑、艾同義，“私淑艾”也就是“私淑”，意為私下拾取，指不是直 接作為學生，而是自己仰慕而私下自學的。這也就是所謂“私淑弟於”的意 思。
譯文 孟子說：“君子教育人的方式有五種：有像及時雨壹樣滋潤化育的；有成全品德的；有培養才能的；有解答疑問的；有以學識風範感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的方式。”
下壹篇（大匠不為拙工改廢繩墨） 盡心上 大匠不為拙工改廢繩墨 原文 公孫醜曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？” 孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率①。君子引而不發，躍如也。
中道而立，能者從之。” 註釋 ①彀率：拉開弓的標準。
譯文 公孫醜說：“道倒是很高很好的，但就像登天壹樣，似乎高不可攀。為什麽不使它成為可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？” 孟子說：“高明的工匠不因為拙劣的工人而改變或者廢棄規矩，絕不因為拙劣的射手而改變拉弓的標準。
君子張滿了弓而不發箭，只做出要射的樣子。他恰到好處地做出樣子，有能力學習的人便跟著他做。”
下壹篇（以道殉身與以身殉道） 盡心上 以道殉身與以身殉道 原文 孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”
譯文 孟子說：“天下政治清明的時份，用道義隨身行事；天下政治黑暗的時候，用生命捍衛道義。沒有聽說過犧牲道義而屈從於他人的。”
讀解 “天下有道，以道殉身”就是“天下有道則見”（《論語？泰 伯》），就是“邦有道則仕”（《論語？衛靈公》），也就是，“達則兼善天下”（“孟子？盡心上》）。 但“天下無道，以身殉道”卻似乎比“無道則隱”，“邦無道 則可卷而懷之”和“窮則獨善其身”來得要壯烈壹些，而大有 “誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語？衛靈公》）的意思了。
殺身成仁便是以身殉道。 只有叛徒才以道殉人。
當然，從更深層次的意思來理解，“無道則隱”，“邦無道則可卷而懷之”和“窮則獨善其身”也可以說得上是“以身殉道”的表現，因為這樣做是為了“道”而舍棄了自身的所謂“前程”，只不過沒有舍棄生命罷了。 只要不屈誌變節，也就不是以道殉人。
“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”（李白） 這雖然也沒有“殺身”，而只是“獨善其身”，但卻是不願以道殉人的典型。 雖無壯烈，卻也大義凜然。
下壹篇（求教必須虛心） 盡心上 求教必須虛心 原文 公都子曰：“滕更①之在門也，若在所禮，而不答，何也？” 孟子曰：“挾②貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。”
註釋 ①滕更：滕國國君的弟弟，曾向孟子求學。②挾（Xie）：倚仗。
譯文 公都子說：“滕更在您門下學習，似乎應該在以禮相待之列， 可是您卻不回答他的問題，為什麽呢？” 孟子說：“倚仗著自己的權勢來發問，倚仗著自己賢能來發問， 倚仗著自己年長來發問，倚仗著自己有功勞來發問，倚仗著自己是老交情來發問，都是我所不回答的。滕更有這五種中的兩種。”
下壹篇（其進銳者，其退速） 盡心上 其進銳者，其退速 原文 。
2. 翻譯《孟子》文言文孟子說：“這樣說來，小國本來就不可以抵擋大國，人數少的本來就不可以抵擋人數多的，勢力弱的本來就不可以抵擋勢力強的。
現在天下擁有千裏見方土地的國家壹***只有九個，齊國的土地湊起來也不過只占九分之壹。拿九分之壹的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國和楚國對抗又有什麽兩樣呢？您又何不回到根本上去求得問題的解決呢？“現在大王您如果發布命令，施行仁政，使天下想做官的人都願意在大王您的朝中做官，耕田的人都願意在大王您的田野裏種地，經商的人都願意到大王您的街市上做生意，旅行的人都願意到大王您的國土上來遊歷，天下那些痛恨自己的國君的人，都願向大王您訴說。
要是真能做到這樣，又有誰能跟您對抗呢？”。
3. 《論語》《孟子》全文翻譯最低0.27元開通文庫會員，查看完整內容> 原發布者：張教院外語系 《孟子》解讀萬章上（***九章）（壹）萬章問曰：“舜往於田，號泣於旻天，何為其號泣也？” 萬章問道：“舜走到田裏，對著天訴說、哭泣，他為什麽要訴說、哭泣呢？”孟子曰：“怨慕也。”
孟子說：“因為他（對父母）既抱怨又眷念。”萬章曰：“‘父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。
’然則舜怨乎？” 萬章說：“‘父母喜歡自己，高興而不忘記父母；父母討厭自己，憂愁而不抱怨父母。’（按您這麽說，）那麽舜是抱怨父母嗎？”曰：“長息問於公明高曰①：‘舜往於田，則吾既得聞命矣；號泣於旻天，於父母，則吾不知也。
’公明高曰：‘是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心，為不若是恝②：我竭力耕田，***為子職而已矣，父母之不我愛，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。
為不順於父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女③，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。
人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順於父母可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。
大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。”
孟子說：“（以前）長息曾問公明高：‘舜到田裏去，我聽您解說過了；對天訴說、哭泣，這樣對父母，我還不理解。’公明高說：‘這不是妳所能明白的。
4. 翻譯《孟子》文言文（孟子）說：“從這裏便可以看出：小國不可以跟大國為敵，人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。
現在中國土地總面積約九百萬平方裏，齊國全部土地不過壹百萬平方裏。以九分之壹的力量跟其余的九分之八為敵，這和鄒國跟楚國為敵有什麽分別呢？〔這條道路是走不通的，那麽，〕為什麽不從跟本著手呢？現在王如果能改革政治，施行仁德，便會使天下的士大夫都想到齊國來做官，莊稼漢都想到齊國來種地，行商坐賈都想到齊國來做生意，來往的旅客也都想取道齊國，各國痛恨本國君主的人們也都想到您這裏來控訴。
果然做到這樣，又有誰能阻擋得住呢？”。
5. 孟子原文及翻譯 g. *** kk8.cn戴盈之曰：“什壹，去關市之征，今茲未能。請輕之，以待來年然後已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請損之，月攘壹雞，以待來年然後已。’──如知其非義，斯速已矣，何待來年？”
宋國大夫戴盈之說：“稅率十分抽壹，免除關卡和市場的賦稅，今年還辦不到，先減輕壹些，等到下年然後實行，怎麽樣？”孟子說：“現在有個每天偷鄰居壹只雞的人，有人告訴他說：‘這不是君子的行為。’他便說：‘預備減少壹些，先每個月偷壹只，等到下年就完全不偷了。’如果知道這種行為不正當，便應趕快停止下來，為什麽要等到下年呢？”
6. 孟子文言文翻譯孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有誌之士才能做到，至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨後用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，壹定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致於餓死。然後督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪裏還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什麽不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那麽）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（餵養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；壹百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統壹天下，那是沒有的（事情）。”
7. 《孟子 梁惠王上》 全文及其譯文是什麽原文：梁惠王曰：寡人之於國也，盡心焉耳矣。
河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子對曰：王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳（yè）兵而走。
或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？曰：不可！直不百步耳，是亦走也。
曰：王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪（sāng）死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。雞豚狗彘（zhì）之畜（xù），無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠（xiáng）序之教，申之以孝悌（tì）之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王（wàng）（稱王）者，未之有也。
譯：梁惠王說：我對於國家，（也算）是盡心啦！黃河以北遭遇荒年，就把那裏的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運到黃河以北；黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣用心的。
但鄰國的百姓並不更少，我的百姓並不更多，為什麽呢？孟子回答說：大王喜歡打仗，請允許我用打仗比喻。咚咚地擊鼓進軍，兵器刀鋒已經相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。
有的人跑了壹百步停下，有的人跑了五十步停下。憑借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了壹百步，（您以為）怎麽樣呢？惠王說：不可以。
只不過沒有逃跑到壹百步罷了，這也同樣是逃跑呀！孟子說：大王如果懂得這個道理，那不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。不違背農時，糧食就吃不完。
密網不進池塘捕魚，魚鱉就不會吃完。按照季節砍伐樹木，那木材便用不完。
糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對供養活人埋葬死者沒有什麽不滿。百姓對供養活人埋葬死者都沒有不滿，這就是王道的開端了。
在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的時候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養雞、豬、狗等家禽、家畜，不要錯過繁殖的時節，七十歲的時候就可以吃到肉了。
百畝的耕地，不要耽誤它的生產季節，數口人的家庭就不會有挨餓的情況了。擴展資料《梁惠王章句上》選自《孟子》。
《孟子》壹書七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）***同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。
其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在壹起稱“四書”。
自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。
參考資料：
原發布者：張教院外語系
《孟子》解讀萬章上（***九章）（壹）萬章問曰：“舜往於田，號泣於旻天，何為其號泣也？” 萬章問道：“舜走到田裏，對著天訴說、哭泣，他為什麽要訴說、哭泣呢？”孟子曰：“怨慕也。” 孟子說：“因為他（對父母）既抱怨又眷念。”萬章曰：“‘父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。’然則舜怨乎？” 萬章說：“‘父母喜歡自己，高興而不忘記父母；父母討厭自己，憂愁而不抱怨父母。’（按您這麽說，）那麽舜是抱怨父母嗎？”曰：“長息問於公明高曰①：‘舜往於田，則吾既得聞命矣；號泣於旻天，於父母，則吾不知也。’公明高曰：‘是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心，為不若是恝②：我竭力耕田，***為子職而已矣，父母之不我愛，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女③，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順於父母可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。” 孟子說：“（以前）長息曾問公明高：‘舜到田裏去，我聽您解說過了；對天訴說、哭泣，這樣對父母，我還不理解。’公明高說：‘這不是妳所能明白的
9. 孟子全書譯文1《莊暴見孟子》譯文莊暴進見孟子，說：“我朝見大王，大王和我談論喜好音樂的事，我沒有話應答。”
接著問道：“喜好音樂怎麽樣啊？” 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得很不錯了！” 幾天後，孟子在進見宣王時問道：“大王曾經和莊暴談論過愛好音樂，有這回事嗎？” 宣王臉色壹變，不好意思地說：“我並不是喜好先王清靜典雅的音樂，只不過喜好當下世俗流行的音樂罷了。 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯了！在這件事上，現在的俗樂與古代的雅樂差不多。”
宜王說：“能讓我知道是什麽道理嗎？” 孟子說：“獨自壹人娛樂，與和他人壹起娛樂，哪個更快樂？” 宣王說：“不如與他人壹起娛樂更快樂。” 孟子說：“和少數人壹起娛樂，與和多數人壹起娛樂，哪個更快樂？” 宣王說：“不如與多數人壹起娛樂更快樂。”
孟子說，“那就讓我來為大王講講娛樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什麽要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好圍獵，為什麽要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。
’這沒有別的原因，是由於不和民眾壹起娛樂的緣故。 “假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麽能奏樂呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麽能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由於和民眾壹起娛樂的緣故。
君王若能仁慈無私，所喜歡的音樂必然日漸和雅，如和風細雨潤人心田。禮樂天然，出自心田，民之樂即王之樂，天下同此樂，王之有也即民之有，這就是真正天下大同、仁德治世的王道。
倘若大王與百姓壹起娛樂，***同分享內心的喜悅，那麽就會受到天下人的擁戴！” 樂，那就可以稱王於天下了。” 2《得道多助，失道寡助》譯文 有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
三裏的小城，七裏的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理形勢。
城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。 所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。
施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。
幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要麽不作戰，作戰就壹定勝利。
3《生於憂患，死於安樂》 舜從田野之中被任用，傅說從築墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裏釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百裏奚從市井中被舉用登上了相位。 所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，壹定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這壹切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。在壹個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。 4齊桓晉文之事 齊宣王問（孟子）說："齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？" 孟子回答說："孔子的學生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此後世失傳了。
我沒有聽說過這事。（如果）壹定要說，那麽還是說說行王道的事吧！" （齊宣王）說："要有什麽樣的道德，才可以行王道以統壹天下呢？" （孟子）說："安撫老百姓而稱王天下，便沒有什麽人能抵禦他了。
" （齊宣王）說："象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？" （孟子）說："可以。" （齊宣王）說："根據什麽知道我可以做到呢？" （孟子）說："我聽胡龁說：'您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。
您看見這個人，問道："牛（牽）到哪裏去？"（那人）回答說："準備用它來祭鐘。"大王您說："放了它！我不忍看它那副恐懼發抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。
"（那人問）道："那麽，廢棄祭鐘的儀式嗎？"妳說："哪能廢呢？用羊來換它吧。"'不知道有沒有這件事？" （齊宣王）說："有這事。
" （孟子）說："這樣。