拍馬屁，百度是這樣解釋的:用來諷刺不顧客觀實際，拍馬屁、奉承別人的行為。
這個典故來源於元代文化。說到蒙古人的家庭，他們會有幾匹馬來解決走路和交通的問題。牧民們常常以飼養好馬為榮。有時候人們遇到馬，往往會拍拍對方的馬屁股，感覺它有多肥，隨口誇壹句“好馬”，以博取主人的好感。剛開始人們實事求是，好馬說好，但是時間長了，有的人就只會說奉承話，把壹匹爛馬叫做好馬，而不管別人的馬質量如何，實力如何。都說蒙古是壹個馬上得天下的民族，所以元朝的官員大多是武將，馬往往是壹個將軍的權力、身份和地位的象征。下級對上級最好的表揚就是拍拍他的馬，誇誇他的馬。漸漸地人們把對上級的奉承叫做“阿諛奉承”。這是因為贊美的話不壹樣，但奉承的動作是壹樣的。這就是“阿諛奉承”的由來。蒙古入主中原，建立元帝國和元都後，其文化逐漸滲入漢文化，“阿諛奉承”壹詞流傳下來。也有人說，其實在親馬的時候千萬不要去親馬的屁股，但是因為漢人很少騎馬，所以把“親馬”想成了“拍馬屁”。至於馬屁股能不能拍，現在還沒有定論。總之不拍馬蹄鐵就好。
有人編了壹本書叫《阿諛奉承大觀》。註釋者從《二十四史》、《資治通鑒》、《資治通鑒》、諸子百家、筆記小說等近百部古籍中，選取了數百篇關於“阿諛奉承”的材料。“阿諛奉承”到底走了多遠？讀起來很惡心。北齊時，成武皇帝的奴才、書生得了傷寒，大夫叫他吃“黃龍湯”。這是什麽湯？屎也是。大人們很尷尬。當時正好有個秀才在場，就自告奮勇說:“大人，這東西很好拿。我先給妳試試。”說完，壹飲而盡。
阿諛奉承是壹種書面語，我們方言裏還有壹種不雅的說法叫“舔PG”。領導拉出來的屎在某些人眼裏就是油和水。領導在擦PG之前，會湊上去舔壹下，和《屁股大觀》裏爭“黃龍湯”的文人壹樣，有惡心的效果。
有這麽壹個人，天生愛舔PG，不分時間場合，從不在乎周圍同事的眼光。看到領導，眼睛壹亮，嘴巴壹伸，不顧周圍同事的惡心，壹次次舔著領導身邊的PG。領導走的時候還打了壹下，打了壹下嘴巴，眼神立刻從仰視變成了居高臨下。他臉上的表情好像舔了領導的PG，立刻感染了領導的神態，比最近恐怖的甲型流感還快，不僅是領導，領導老婆的胖PG，就連領導的小貓小狗的PG都有油水可舔。
但是，這個人舔PG的道路並不總是壹帆風順。第壹個領導剛來的時候，這個人自然也加入進來，對舔PG發起了猛烈的攻擊。可惜這個領導直爽，不買賬。舔了壹會就沒油水了。這個人惱羞成怒，跳進了墻裏。他和領導不和，上班罵人，做事抱怨多。
第二任領導壹來，這個人就表演奴性和阿諛奉承，在新領導面前把前任貶得豬狗不如。遺憾的是，第二任領導人耿介不喜歡它。PG沒舔，滿臉都是屎。人才得不到滿足的心境，是悲傷而漫長的，就像壹個婚後長期不孕的女人。男人變得郁郁寡歡，比屈原還屈原。
第三個領導來了。不知道這個人是兩次舔PG失敗而藝術成長，還是第三任領袖的境界超凡脫俗。反正這個人把自己的PG舔技發揮的淋漓盡致就像苦難的人民終於看到了中央紅軍的救世主壹樣。我想我知道了就無法報答這份感激。當然，我還得給領導省衛生紙錢。
我舔著領導的PG生怕同事不知道，每天像電視劇中間的廣告壹樣驕傲地炫耀無數次。就像壹個人吃完東西不漱口，把殘渣留在牙縫裏給別人看他的食物有多豐富，就像壹個有狐臭的人故意露出腋窩。偏偏這個人有狐臭，氣味很濃。領導經常帶他吃飯，就像城裏人遛狗壹樣。有壹天，那人興奮得像打了雞血壹樣，說領導給了他壹句話，大意是他除了混日子，什麽都沒幹。這個人在辦公室裏以每分鐘五次的頻率廣播這句話，讓人想起魯迅先生寫的《阿q正傳》，因為趙爺爺叫他滾。
阿諛奉承據說是壹門藝術，似乎舔PG不需要什麽技術含量，只要妳臉皮夠厚就行。
歷代名人(3)
鎮上外鄉人畢元慶，字向恒，字秋帆，名為靈巖山人。乾隆進士，官至湖廣總督。寫壹本書很容易，但是妳不能擺脫它。小學的經史，金石學，地理學，無所不在。嘗以為義者當漢儒之主，以為文者當徐氏之主。編年史不擅長溺水。因為經典的羅列，對經典進行了辨正，延續了《資治通鑒》的作品。其他著作有《山海經》、《晉書地理誌校勘》、《左進士關中中州山筆記》、《靈巖山人詩集》等。
畢隆慶，，字劍飛，號。山川竹畫淡而美，得古法。又壹首工作詩。
林園人畢金科慶應該等壹等。鹹豐從大知府起兵，肖劍為大知府。能不能壹馬卡殼，穿破敵後，打漳州鎮，在饒州恢復遊擊。攻打景德鎮，死在陷阱裏，要堅決。
畢普清，元從弟，字逢源，號。書法，深入趙和董的房間。
清畢，人，生於樓縣，字，號松友。畫山水，祭故宮。回省探親後，因病去世。
畢洪書清，海鹽人，字清。經傳禮，以六書，讀園詩草。
清畢，宜都人，字。龔升在康熙時被任命為知縣。有《雲南遊記》、《蒼洱小記》。
畢定邦——清，山東人，字康厚。善拳，父遊福建習武，定邦知其傳。父親去世後，饒廷選刀會立功，回江西作戰，解決廣西被圍問題。後來他率兵到閔，英勇作戰，決壹死戰，被射死。孝順民族，明白大義，遷光信時已二十多歲，像個秀才，不畏仇人。每個人都珍惜死亡。
清畢，高平人，以明四字王孫，順治與同為進士，曾任外交大臣。壹個和尚獨自坐在簡陋的房間裏，壹瓦壹瓦不知疲倦地念著布帛，就被稱為官員。官至湖廣。清。是獨特的。有《尚書註》、《西河遺事》、《四州文書節選》、《三川列傳》、《西北文集》等。
畢少棠——清，直隸人，也有甜言蜜語。嘉慶做官的時候是畫家書法家。清江淩豹《莫林傳》說:書法有二王也是香的，沒有驕橫，書法蒼勁有力。
清·朱碧，歙縣女子，字。父親守著薊山，和流氓壹起死了。二十歲時，夜引精銳入賊營，割其渠，眾民崩，隨父而死，後歸王聖凱。隱藏昆山卒。
畢晗-[清] (1732-1807)名覺祿，道士。後稱諸居士、楊虎(今江蘇常州)。山水壹掃塵俗，住的離古法遠，離老師雲近。他和同裏錢如斯稱書畫俱絕，當時是毗陵兩派。王學浩評價:親民畫，缺乏規矩，放縱，都是因為對古法的無知。如果焦璐內在素質高，身手也超群，天真質樸，就能壓倒時代。蓋:焦廬山水出自南天(雲)，但稍加放縱便運其所願，故無似南天，不似它，而似壹翼。書法也幹凈脫俗。簡單自然，嘗太子府之禮，加客禮，而衣遮身，儀態從容，如在山川。歷遊西南，集飛蛾眉梢黃山，出不了都門。七十六歲去世。兩個女人也會畫畫。《墨畫》、《墨香居畫誌》、《畫論童音》、《畫傳》和《韻》。
畢華珍——【清】子雲，江蘇太倉人。畫山水，空寂淒涼，似乎可以。尤公詠詩，是甘、賈(1736-1820)時期傑出的詩人之壹。晚年在鶴城(今浙江嘉興)務農。築梅巢居住，寫雜詩三十七首，傳壹時。鹹豐(1851-1861)年初與修水(譚)交遊，曾登上其煙波浩渺、氣勢磅礴的建築。韓松館藝術劄記。
畢完厚——【生於公元1653年前後】吳縣人。生卒年及平均出生年月不詳，清朝祖先生活在順治前後。作品歌曲有《紅牡丹》、《竹葉舟》、《葫蘆報》、《三還》、《萬人敵》、《杜鵑聲》等六種。《曲路新傳奇》被評為“白墻南金，精彩耀眼”。
畢道元——清，淄川人，祖籍文登，明代沛縣知縣畢敬的第七孫。字東和，道光進士，任漕河總督二十年，官至禮部尚書。米芾的書法壹時成名。
畢慧——【清】女。字支竹，號蓮亭，是精藝的主人，江蘇太倉人。袁(173O-1797)女，號宜嘉善。好丹青，有壽平之風。龔氏，其歌詞錄於《吳連川南野堂筆記》。著有《元歌行草》，被收入《全國名媛集》【清代】。《楓涇小誌》和《歐波羅氏》書畫述評
畢其清，安徽歙縣人，名子蘭，名懶廟。年輕的時候因為清兵的緣故，在杭州避難，住在壹個和尚家裏，讀了《金剛般若經》，也學了信仰，還讀了其他佛經。有壹天，我進了馬首山，有壹個禪師醒了，隱居了。碧琪遇到他的時候，請給我壹些建議。禪師讓他參加《歸去哪》。“碧琦回國後，練了五年，讓他領悟了很多。當他再次拜訪無意識禪師時，禪師笑著說:“今天我知道我沒有欺負妳。“從那以後，我壹直住在蘇州喬杉的青雲寺，二十年來壹直靜坐不動。如果他的妻子到了，她會避開；我未成年就死了也不哭。有時也有講佛法的人，人們尊稱他們為“居士”。禪宗後期提倡研究“公案”，即從先人的言行中了解禪宗的意誌。每個案例都有壹些典型的句子作為題目，要重點研究。這叫“談題”或“讀題”。碧琦得到了喚醒愚者的禪師的指點，那就是探討“何去何從”的話題。碧琦心知肚明。他試圖對禪師說，“交談”是有規律可循的。法律是什麽？他說，主要是“不間斷地思考真相和疑問。”什麽是「壹念真」？如峰雲，“萬法統壹。”回到哪裏？世界上所有的法律總是屬於壹個法律。畢竟，它們屬於哪裏？決定壹探究竟。這叫懷疑。去哪裏，卻無處，無處，處處。比奇在這裏強調的是，要時刻保持萬物的執著和分離，做到不中斷。由此，比丘批評現在的禪風是“急於成名”、“認賊為子”，這不可悲！“他總是參禪悟道，但他總是思考真理和疑惑，需要證實開悟。大法現在是過去，然後。壹旦對話中斷，妳就會看清本質。他還指出，真正參與談話的人，在沒有透徹了解的情況下，絕不敢談論佛教；壹旦完全理解，即使有百年陳案，也會“上下弦”。“古人聖人說‘涅槃易悟，異智難悟’，俗人說‘涅槃易悟，異智皆明。我認為還有許多其他理論家，但這是最切割的努力。康熙四十七年(1708年)，碧琦終於清出了雲庵，庵主如覺將他的遺書整理成八卷《別傳錄》。支龜茲評論說，子蘭的禪病論是最痛苦的。好學者學的是正，在邪與正的界限上不是白的黑的！」