魏晉人很講究辭令言簡意賅，辭鋒銳利，思辯力強，寓意深遠。
因此人們在其他場合也追求應對得體，或含蓄，或精微，既要富有文采，又要意味雋永。古人從小就註意語言修養，培養語言技巧。
本書很註意搜集這類啟人智慧的佳句名言，《言語》《文學》《排調》諸篇記載了不少。有的應對，思路敏捷，善於隨機應變。
例如《言語》第3 則講年方十歲的孔融去拜訪享有盛名的李元禮，當在座的賓客正贊賞孔融的聰明時，陳韙卻說他“小時了了，大未必佳。”孔融隨即回敬了壹句：“想君小時，必當了了。”
這是以子之矛攻子之盾，名褒實貶，表現了孔融的機敏和銳利的辭鋒。又如《言語》第51 則說顧和偏愛孫子顧敷，引起外孫張玄之的不滿。
有壹次三人在寺廟時，顧和問臥佛像旁的弟子為什麽有的哭，有的不哭，張玄之趁機說：“被親故泣，不被親故不泣。”顧敷知道張玄之對顧和的偏愛耿耿於懷，就說：“當由忘情故不泣，不能忘情故泣。”
兩人都善於捕捉機會，借題發揮，不露形跡。從以上兩例可知魏晉人從小孩時起就註意辭令的培養訓練了。
有時，話不能直說，就需要委婉暗示。例如《言語》第8 則說，很有才華的稱衡得罪了曹操，曹操故意錄用他做地位卑微的鼓吏，並且叫他擊鼓，孔融勸諫說，稱衡的罪是“不能發明王之夢”。
話說得很含蓄，耐人尋味，卻是尖刻地諷刺曹操橫加罪責，使曹操感到慚愧而又無從發怒。如果說話得體，就有可能逢兇化吉，免掉許多口舌是非。
例如《品藻》第86 則說，太傅桓玄在朝臣聚會時突然問王楨之：我和妳家七叔相比，誰強些？賓客壹聽，都緊張地為王楨之捏壹把汗，王楨之卻緩緩地回答說：“亡叔是壹時之標，公是千載之英。”他這樣說，既沒有貶低自己的叔父，也沒有因贊美叔父、得罪野心勃勃的桓玄而招致殺身之禍，在座的人都為他松了壹口氣。
註意言辭，在官場中尤其不可忽視，壹旦失言，後果將不堪設想。例如《輕詆》第11 則說，有壹次桓溫認為喪失了北中國是王夷甫等人的罪責，而袁虎卻輕率地表示異議說：“運自有廢興，豈必諸人之過？”桓溫聽了，滿臉怒色，當場就對袁虎語露殺機。
至於那些阿諛逢迎，自我解嘲的言辭就不值得稱道了。例如《言語》第18 則說到立誌隱居的向子期後來到京都尋求進身的門路，司馬昭問他為什麽出山，向子期回答說，古代的隱士“不足多慕”。
這不過是厚顏強辯罷了。
2. 文言文特有的簡潔風格文言文的簡約美與文法有關。
較之拉丁語系，漢語文法更簡約靈活。漢語動詞皆原形，免“數”無“時”壹身輕！既簡約又靈活。
李白的《行路難》只用壹“行”字，究竟是獨行還是結伴行？是“現在行”還是“將要行”？自己體會，隨心所欲，因人而異，為讀者留下豐富的想象空間。文言文的簡約還與用典有密切關系。
用典之妙在於以寥寥數語，喚起讀者對古籍所載往事的記憶。不僅使文章顯得古樸，並可表現出極致的簡約美。
辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》百字詞中，壹口氣引了六個典故，上溯西周下續南宋。讀來回腸蕩氣，發思古之幽情。
3. 求,意境美,朦朧美,簡約美的詞句,詩歌,古文,散文1、出自南宋詩人楊萬裏的《曉出凈慈寺送林子方》 畢竟西湖六月中，風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。 賞析 西湖美景歷來是文人墨客描繪的對象，楊萬裏的這首以其獨特的手法流傳千古，值得細細品味。
“畢竟西湖六月中，風光不與四時同”，首句看似突兀，實際造句大氣，雖然讀者還不曾從中領略到西湖美景，但已能從詩人贊嘆的語氣中感受到了。這壹句似脫口而出，是大驚大喜之余最直觀的感受，因而更強化了西湖之美。
果然，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，詩人用壹“碧”壹“紅”突出了蓮葉和荷花給人的視覺帶來的強烈的沖擊力，蓮葉無邊無際仿佛與天宇相接，氣象宏大，既寫出蓮葉之無際，又渲染了天地之壯闊，具有極其豐富的空間造型感。“映日”與“荷花”相襯，又使整幅畫面絢爛生動。
全詩明白曉暢，過人之處就在於先寫感受，再敘實景，從而造成壹種先虛後實的效果，讀過之後，確實能感受到六月西湖“不與四時同”的美麗風光。 詩人駐足六月的西湖送別友人林子方，全詩通過對西湖美景的極度贊美，曲折地表達對友人深情的眷戀。
詩人開篇即說畢竟六月的西湖，風光不與四時相同，這兩句質樸無華的詩句，說明六月西湖與其他季節不同的風光，是足可留戀的。然後，詩人用充滿強烈色彩對比的句子，給讀者描繪出壹幅大紅大綠、精彩絕艷的畫面：翠綠的蓮葉，湧到天邊，使人感到置身於無窮的碧綠之中；而嬌美的荷花，在驕陽的映照下，更顯得格外艷麗。
這種謀篇上的轉化，雖然跌宕起伏，卻沒有突兀之感。看似平淡的筆墨，給讀者展現了令人回味的藝術境地。
美術家朱宣鹹以楊萬裏《曉出凈慈寺--送林子方》詩意而創作的中國畫作品《映日紅》，非常形象與生動地反映了這壹詩情畫意。 2、出自唐代詩人王維的《山居秋暝》 空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。 賞析 這首寫出了清新、幽靜、恬淡、優美的山中秋季的黃昏美景。
王維所居輞川別墅在終南山下，故稱山居。壹場秋雨過後，秋山如洗，清爽宜人。
時近黃昏，日落月出，松林靜而溪水清，浣女歸而漁舟從。如此清秋佳景，風雅情趣，自可令王孫公子流連陶醉，忘懷世事。
此詩以壹"空"字領起，格韻高潔，為全詩定下壹個空靈澄凈的基調。全詩動靜結合，相輔相成，相得益彰。
月照松林是靜態，清泉流溢是動態。前四句寫秋山晚景之幽靜，五六句寫浣女漁舟之喧嘩。
詩之四聯分別寫感覺、視覺、聽覺、感受，因象得趣，因景生情。反襯了當今社會官臣惰，貪，寫出詩人自己的高尚情操，寫出那無憂無慮，表達了作者十分向往這種生活。
也表達了作者崇尚恬靜淡泊的田園生活，不願同流合汙，潔身自好的人生態度。還有壹點值得註意：古代文人多借清秋而寫悲傷之意，此詩則屬樂秋之佳作。
郭雲："色韻清絕。"《唐詩解》："雅興淡中有致趣。
"《唐詩矩》："右丞本從工麗入，晚歲加以平淡，遂到天成。"《唐詩合選詳解》王雲翼雲："前是寫山居秋暝之景，後入事言情，而不欲仕宦之意可見。
" 這首山水名篇，於詩情畫意之中寄托著詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。詩的中間兩聯同是寫景，而各有側重。
頷聯側重寫物，以物芳而明誌潔；頸聯側重寫人，以人和而望政通。同時，二者又互為補充，泉水、青松、翠竹、青蓮，可以說都是詩人高尚情操的寫照，都是詩人理想境界的環境烘托。
既然詩人是那樣地高潔，而他在那貌似“空山”之中又找到了壹個稱心的世外桃源，所以就情不自禁地說：“隨意春芳歇，王孫自可留！”本來，《楚辭·招隱士》說：“王孫兮歸來，山中兮不可久留！”詩人的體會恰好相反，他覺得“山中”比“朝中”好，潔凈純樸，可以遠離官場而潔身自好，所以就決然歸隱了。 這首詩壹個重要的藝術手法，是以自然美來表現詩人的人格美和壹種理想中的社會之美。
表面看來，這首詩只是用“賦”的方法模山範水，對景物作細致感人的刻畫，實際上通篇都是比興。詩人通過對山水的描繪寄慨言誌，含蘊豐富，耐人尋味。
王維的人生大誌也隱藏在字裏行間。 中心：寫清幽安閑之境，表達了詩人順應天性，怡然自適。
3、出自盛唐詩人的《采蓮曲》 荷葉羅裙壹色裁，芙蓉向臉兩邊開。 亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。
賞析 這首像壹幅美妙的采蓮圖，描寫了江南采蓮少女的勞動生活和青春的歡樂。 這首詩寫的是采蓮少女，但詩中並不正面描寫，而是用荷葉與羅裙壹樣綠、荷花與臉龐壹樣紅、不見人影聞歌聲等手法加以襯托描寫，巧妙地將采蓮少女的美麗與大自然融為壹體。
全詩生動活潑，富於詩情畫意，饒有生活情趣。 詩的前兩句的描寫，讓人感覺到這些采蓮少女簡直就是美麗的大自然的壹部分；後兩句寫的是佇立凝望者在剎那間所產生的壹種人花難辨的感覺。
前兩句側重於客觀描寫，後兩句側重於寫主觀感受，客觀描寫與主觀感受相結合的手法，很好地表現了人花難辨、花人同美的引人遐想的優美意境。 如果把這首詩看作壹幅《采蓮圖》，畫面的中心自然是采蓮少女們。
但作者卻自始至終不讓她們在這畫面上出現，而是讓她們夾。
4. 《文言文最美》1. 韻律美
2. 簡潔美
3. 體現了中華五千年的文化底蘊和歷史沈澱
作為世界上唯壹壹種以形表意的語言，文言文將這種深度表現的淋漓盡致
古文是壹篇篇文質兼美、蘊含著作者情思的文章，不能把它看成由古文字堆積而成的語言材料，領悟了就能發現滲透在文章中的博大精深的古代文化..古文中無不蘊含著燦爛的古代文化。有多少思想、道理是從其當中得來的：“學然後知不足，教然後之困”、“不積跬步，無以至千裏”、“知不知上，不知不知病”、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”、“不以物喜，不以己悲”、“人善我，我亦善之，人不善我，我亦善之”、“上善若水”、“投我以桃，報之以李”、“學如不及，猶恐失之”等等，這些精彩的語句俯首皆是，可以回味壹生，終身受用。
5. 求與美有關的古文、文言文和名言警句壹、“五色令人目盲”：
老子說，“五色令人目盲”，“五音令人耳聾”，主要 是依據他的樸素辯證理論，壹般地討論作為藝術美鑒賞對象的“五色”、“五音”， 如果變成了過分的感官享受和毫無節制的滿足，就會失去鑒賞藝術美的初衷，甚至 會失去其審美價值，而成為壹種事與願違、傷害身心的精神負擔和審美“災害”。
老子的美學觀，與其哲學觀中“道”的學說和政治觀中的“無為”思想有著直接的關系。他認為凡是那種“服文采、帶利劍”（五十三章）之美，就和壹切有為的東西壹樣，只能對人有害，所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂”（十二章），都是說“有為”之美必然損害人的本性。在老子看來，真正的美不在聲色、富貴等外在的東西，而只能是自然本身，從“見素抱樸，少私寡欲”（十九章）之道才能體現。這樣的美，就表現為“大音希聲，大象無形”（四十壹章）。即是說，最完美的音樂是從沒有聲音處聽到的，最美好的形象是從沒有形象處顯現的；壹旦有了具體的聲音、形象，反而破壞了自然的完美。這就是合乎“道”的美。老子的這些見解，接觸到審美的境界問題，揭示出審美活動中壹種超越對藝術的簡單感知的審美體驗，開了中國古代美學追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全聲之美”等理論的先聲，也奠定了與儒家美學雙峰對峙的道家美學的基礎。
二、“樂由心生”：
《樂記》中對音樂的本質有著精辟的論述，肯定音樂是表達情感的藝術，它認為：
“凡音而起，由人心生也，人心之動，物使之然也。”
“凡音者，生人心者也，情動於中，故形於聲：聲成文，謂之音。”
荀子有《樂論》壹書，可相印證。
以上都是可以各看到壹個系統的，下面是些散句：
1、見舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其若此乎！’”《史記·吳太伯世家》“
2、美，甘也。——《說文》
3、梅以曲為美，直則無姿。——龔自珍《病梅館記》
4、“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’” 《論語·八佾》
5、鐘嶸的《詩品》也從詩的角度系統地論述美。他反對人為的聲律，提倡自然聲律，保持詩歌的自然美。其“自然英旨”指的是自然精美，也就是真美。
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人之美是美的重要表現形式，不可忽也，。
6. 比較簡單的文言文誡子書
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
譯文：有道德修養的人，是這樣進行修養鍛煉的，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節約財物來培養自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的誌向明確堅定，不安定清靜就不能實現遠大理想而長期刻苦學習。要學得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學習中積累起來的；如果不下苦工學習就 不能增長與發揚自己的才幹；如果沒有堅定不移的意誌就不能使學業成功。縱欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵心誌使精神振作；冒險草率、急燥不安就不能陶治性情使節操高尚。如果年華與歲月虛度，誌願時日消磨，最終就會像枯枝落葉般壹天天衰老下去。這樣的人不會為社會所用而有益於社會，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍裏，到那時再悔也來不及了