在道教的講解員看來，人們經常可以看到道士穿著金銀線的袈裟，手持不同的樂器，唱著古老的曲調，在祭壇上翩翩起舞，就像在表演壹場折子戲，這就是道教的儀式樂器。俗稱“道場”，叫“據理施教”，或簡稱“科教”，即禮。以下分六個部分介紹:
“齋戒”的本義是指和諧、清凈，後來指齋戒、清凈。意思是祭祀前必須沐浴更衣，不吃肉不喝酒，不在屋裏睡覺以示祭祀。開始祈禱時，道人接受此禮，素食凈化心靈，沐浴身體。壹開始叫“齋戒”，後來叫“積德解憂”，再後來叫“守命與神”，再後來叫“專道”、“享道”、“合道”，這是齋戒的最高境界。所以道教重視齋戒，制定了壹整套齋戒方法。根據其規模和工作，可分為:
(1)內宅(極道):包括心宅、坐忘、思考等(見穴神經)。
(2)外齋():包括三篆七品，三篆指金篆、玉篆、黃篆；七大類是指黃三齋、自然齋、上清齋、嬌嬌齋、土壇齋、明真齋、三元齋(見《洞內玄門大義與靈寶》)。
各種齋戒方法含義不同，如金篆齋的“消災保鎮帝”，玉篆齋的“救民請謝”，黃篆齋的“拔地府九幽之苦”等等。
現在全真道士仍然吃素。正統道派在初壹、十五或其他宗教節日要吃素，等等。他們齋戒是為了侍奉道。
“禮”的本義是祭祀，是壹種古老的禮儀。《說文》說，壹個要加冕，壹個要獻祭。道教繼承和發展了李祭祀的壹面，用這種方法與神靈產生了壹種相交感。
《易》中也有“法”。所謂“禮法”，是指齋戒儀式的程序和禮儀。
“易”的名字有很多，在世人需要的時候會有相應的建易的名字，比如九龍祈雨，正儀路過，羅天達。禁食的方法和禁食的方法不壹樣，後來就互相融合了。隋唐以後，“齋戒”被統稱並流傳至今，成為道教法器的代名詞。
“齋戒儀式”是指祈禱活動所依據的某些法律法規。壹般有陰陽之分，也就是有清有幽之分。
清代有感恩祈禱、治病延年、願國迎祥、祈求風調雨順、解厄災、祝壽等。，屬於太平之禮。
遊之有招魂、浴橋、破獄湖、煉食等儀式。，屬於救靜齋戒之禮。
在新月、農歷新年、重要節日和父親的聖誕節，宮中所有的道士都要舉行生日和慶祝儀式。這些常見的儀式屬於齋戒儀式。
齋戒祈禱自古就有。早在東漢以前，就有“齋戒”、“禮”、“壇”等說法，在《禮記》、《易經》、《高唐賦》、《史記》中均有記載，說明道教齋戒儀式起源於中國古代的祈禱儀式。
東漢，道教誕生之前，漢永平八年(65年)，朝廷下詔給楚，命其背誦黃老的妙語-，三月拜浮屠仁祠，與神結拜。道教誕生後，漢桓帝也在卓龍親老子，文廚為壇，飾以金扣，並設華蓋座，在郊觀樂。可見此時的齋戒祈禱不僅有祭壇和祭祀器皿，還有音樂——郊樂。
東漢時，太平道有祈天、謝恩等儀式。《五鬥米道》中還有“土壇齋”“知(或知)教齋”，祈禱者“以黃土作畫，自後垂頭”。儀式很簡單。
此外，在五鬥米道還有壹幅為病人祈福的“三官書法”。具體方法是:“寫病人的姓，意思是尖銳地認罪。對於三通，壹個在山上，壹個在山上，壹個在地下，壹個在水下。”(見《三國誌·張魯傳》)這種樂器雖然很簡單，但在《詹姆之器》中已經有了章的雛形。
據舒威《釋老誌》記載，張道陵講學之初，他的弟子們“得道”是因為他在天宮張本傳授了壹些寺廟齋戒的方法，所以他的作品才走紅。天宮張本最早的分支是:竹書。
總之，這壹時期是道教儀式的初始階段，所以儀式在內容和形式上都非常簡單，但不可否認的是，齋戒儀式應運而生。