先生：戴震。
是年：在此文中指1734年，這年戴震十歲。
少：年少。
能言：說話。
蓋：這裏指推測。
蘊蓄：蘊藏，積蓄。
就傅：跟隨老師。
言：說話。
休：停
塾：私塾，指自家內設的學校。
何以：“以何”，憑什麽。
述：記述。
門人：學生。
應：回答。
相去：相隔。去，距離。
幾何：多少。
幾：差不多。
然則：既然這樣，那麽。
無以：沒有什麽可以拿來…
此非常兒也：這不是壹個平常的孩子。
為：是
非常:不尋常
日：每天
去：距離
乃：才。
段玉裁（1735—1815），中國清代經學家、文字音韻訓詁學家。字若膺，號懋堂，晚年又號硯北居士，長塘湖居士，僑吳老人。江蘇金壇市人。生於雍正十三年，卒於嘉慶二十年。乾隆二十五年(1760年)中鄉試，入都會試，屢不中。乾隆三十五年(1770年)吏部銓授貴州玉屏縣知縣，後又為四川富順、南溪和巫山知縣。經10年，稱疾告歸鄉裏。58歲時移居蘇州閶門外之枝園。
戴震（1724——1777），清代考據學家，思想家。字東原，安徽休寧隆阜（今屬屯溪）人。進士，曾任纂修、翰林院庶吉士之職。在哲學上，他認為物質的氣是宇宙本原，陰陽、五行、道都是物質性的氣。認為理是事物的條理，是事物的規律，不能脫離具體事物而存在，理就在事物之中，“理化氣中”。他還認為宇宙是氣化流行的總過程，“天地之氣化流行不已，生生不息”。在認識論方面，他認為人的認識能力是“天地之化”，通過耳目鼻口之官接觸外物，心就能發現外物的規則，致知格物就是對事物進行考察研究，只有經過觀察和分析，才能認識事物的道理。
他還提出“光照說”，認為心之認識如同火光照物，光小照得近，光大照得遠，這實質上是壹種樸素直觀的反映論。在倫理思想方面，認為人“有欲、有情、有知”，這是人的本性，否定情欲，也就否定了“人之為人”。他主張要區別欲與私的界限，認為私是“欲之失”，不能“因私而咎欲”。要“理存乎欲”，使人的自然情欲得到合理的滿足，而不能只“存理滅欲”。他還提出“以情潔情”的主張，反對道學家的偽善，“以理殺人”。壹生著作很多，包括算學、天文、地理、聲韻、訓詁、考據、哲學等多方面內容。有《戴震文集》（中華書局版，1980）、《戴震集》（上海古籍出版社版，1980）等。
先生是年乃能言，蓋聰明蘊蓄者久矣。就傅讀書，過目成誦，日數千言不肯休。授《大學章句》，至“右經壹章”以下，問塾師：“此何以知為孔子之言而曾子記之？又何以知為曾子之意而門人記之？”師應之曰：“此朱文公所說。”即問：“朱文公何時人？”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何時人？”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去幾何時矣？曰：“幾二千年矣。”“然則朱文公何以知然？” 師無以應，曰：“此非常兒也。”
1.寫出下列句中加點詞的意思（4分）
（1）日數千言不肯休（每天）（2）相去幾何時矣（距離）（3）師無以應（回答）（4）又何以知為曾子之意而門人記之 （是）（代詞，代曾子思想）（5）是年（這）
2.用現代文寫出下面文言句子的意思
然則朱文公何以知然？
既然這樣朱文公怎麽知道這些？[1]
就傅讀書，過目成誦，日數千言不肯休。
跟隨老師讀書，看壹遍就能背下來，每天背幾千字不肯停下來。
3.讀了上文，妳認為少年戴震有哪些良好的學習習慣？
勤學好問 善於思考 踴躍質疑
4.在我們的學習過程中，是不是也會時常遇到壹些困惑？妳嘗到過懷疑的甜頭嗎？請簡要談談這方面的經歷。
5.寫出兩則關於學貴有疑的名言。
前輩謂學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。 ——陳獻章
不懷疑不能見真理。 ——李四光
6.有什麽啟發？
應學習戴震勤於思考問題的精神
敢於疑問，敢於質問