1、戰國時期孔子的再傳弟子公孫尼子所作。
2、此書是漢代劉向、劉歆父子校先秦古籍所得。
《樂記》的作者和時代問題眾說紛紜。《漢書·藝文誌》載，古樂早已有之，後散失，及秦而滅，漢初"廣開獻書之路"，河間獻王以其地方力量搜集古書古樂，與毛生等"***采《周官》及諸子言樂事者"，輯成《樂記》。《漢書·藝文誌》所列《王禹記》24篇可能就是河間獻王所輯《樂記》，不屬漢人新作，而屬"先秦舊書’。
《樂記》，中國儒家音樂理論專著。西漢成帝時戴聖所輯《禮記》第十九篇的篇名。作為先秦儒學的美學思想的集大成者，其豐富的美學思想，對兩多千年來漢民族古典音樂的發展有著深刻的影響，並在世界音樂思想史上占有重要的地位。
《樂記》最早的壹部具有比較完整體系的漢族音樂理論著作，它總結了先秦時期儒家的音樂美學思想。凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及幹戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感於物也。 關於音樂的本質，《樂記》中有著精辟的論述，肯定音樂是表達情感的藝術，它認為：“凡音而起，由人心生也，人心之動，物使之然也。” “凡音者，生人心者也，情動於中，故形於聲：聲成文，謂之音。”