1，史實介紹
河流文明與農業文明古代流域以農業文明為特征，農業是這些地區最重要的生產部門。原始農業出現後，人類逐漸定居下來，定居到村落中。大約壹萬年前，廣袤的西亞大地上出現了原始農業。由於地理位置和氣候特點的不同，大河流域的產品和人們的生活方式也不同。
河流文明與農業灌溉東方村的居民修建水庫蓄水，挖溝修渠，灌溉排水。北非尼羅河定期泛濫，埃及灌溉農業尤為發達。西亞的底格裏斯河和幼發拉底河時漲時落，來勢兇猛，經常泛濫。兩河流域的居民需要修築堤壩和溝渠來蓄水排水，然後才能耕種和收獲。
村社的管理形式，村社內的居民很少與外界交流。他們壹起崇拜上帝和事物，由長老們管理。日出而作，日落而息，形成壹個相對封閉的自給自足的社會組織。宗法制度是中國古代村落社會的管理形式，是從宗法社會演變而來的。村社的世系是按父系計算的，氏族主人支配著家族成員，甚至有權殺死他們。
集權的形式是在流域，地域廣闊，農田灌溉往往需要高度集權的國家權力。東方大部分文明古國都建立了中央集權，實行君主專制，但其運作方式各有特色。埃及法老統治，巴比倫君主統治非常嚴密，而古印度實行等級種姓制度，中國皇帝專制。
2.文件和資料的解釋
公元前八千年下半葉，“世界上第壹個農村公社”在西亞的黎凡特和紮格羅斯地區建立了農業村落，開始了真正的農業經濟。這些地區的考古遺址表明，曾經有過永久性的村落群落，在泥磚上發現過山羊的蹄印。著名考古學家布魯伍德在20世紀40年代和50年代發現了紮格羅斯地區的賈莫遺址。該遺址占地3到4英畝，被確定為公元前6050年。* * *分為16文化層，歷時約400年。有陶器、動物和莊稼。這個地方被認為是“世界上第壹個農村公社”。
埃及的農業灌溉農業是古埃及經濟的基礎，在整個社會生活中占據主導地位。灌溉農業的發展導致了埃及的統壹和中央集權制度的建立，反過來又促進了灌溉農業的大發展。因此，無論是前王朝時代的埃及居民，還是法老時代的埃及統治者，都把土地視為最大、最寶貴的財富，把發展灌溉農業放在首位。法老埃及時代的第壹位國王美尼斯非常重視灌溉農業的發展，把全國的灌溉工程置於國家統壹管理之下，並設立了灌溉大臣負責灌溉工程的建設和管理。在新首都白城附近已經修建了大壩和水庫。在古代王國時期遺留下來的許多大臣的碑文中，他們都刻意吹噓自己在這方面的成就。例如，第五、第六王朝的大臣尼亥布在他的碑文中說，他在國王的命令下，按照預先制定的計劃，在埃及的南部和北部挖掘了運河。
尼羅河灌溉系統的運行技術相當復雜。古埃及人在埃及南部的急流上設立了水位測量站(“尼羅河梅爾”)，並在矗立在河床上的懸崖上畫上水位標記。每年阿克哈特季節到來，水位漲到壹定標記時，全河都會收到水文警報，水利管理者會打開大壩，讓洪水慢慢流入大壩，以免破壞壹切。6月Peret季節開始5438+065438+10月，洪水回到河道，各地會輪流關壩，讓壹部分水儲存在水渠和池塘裏，以備幹旱時灌溉。古埃及人還學會了從幾年壹遇的洪水中挖掘大大小小的運河；將運河水引至盆地儲存或分流至下遊。這樣做的目的是減緩流速，減少災害；另壹方面，緩慢移動的洪水攜帶的泥沙更多地沈積在田地上。這些龐大的水利工程和復雜的水管理系統需要龐大的勞動力，不能由單個血緣家庭、宗族或村莊社區單獨承擔，必須由許多地區所有受益的村莊社區來完成。征服自然和爭取生存權的需要，促使古埃及人在公元前四千年大規模組織起來。
這種在廣大地區以合作的方式和統壹的方式抵禦自然災害的需要，有力地促進了埃及象形文字的誕生。在壹個龐大工程的實施中，為了把各地的人口數量、糧食、堤壩高度、渠道長度等最基本的數據寫下來，並及時把“通知”送到遙遠的地方，就需要文字這個無與倫比的工具。石截錐槌的形狀，是尼加達壹世(後來消失了)文化中特有的武器，作為象形文字的符號(symbol)被借用。為了表達更多的文字(包括合成詞)，象形文字變成了音符，然後發展出了音標和能指。到公元前3000年左右，象形文字在實踐中已經發展到這樣的程度。值得註意的是，埃及這種古老象形文字的所有符號都取自於尼羅河流域土生土長的動植物，這進壹步證明了埃及最早的文字起源於非洲。古埃及人創造了文字，這幫助他們創造了世界上最古老的偉大文明之壹。在新石器時代，努比亞人也位於尼羅河流域，在文化上與埃及保持同步，他們生活在河谷的壹個狹窄地帶。在他們的生產經濟中，畜牧業超過了農業，但他們的家庭和宗族規模小，人口稀少，彼此相距遙遠，流動性和獨立性都很大，關系也不密切，所以他們並沒有感到有多大的寫作需要。他們的語言長期停留在口頭階段，很少或沒有使用書面語言。當這條大河孕育的上下地域的人民在文明的門檻前徘徊時，前者創造了文字，實現了文明的大飛躍；後者錯過了掌握人類文明無與倫比的工具的機會。埃及人成為人類四大古文明的創造者，而努比亞人卻沒有進入創造人類最古老文明地區的行列。
生產生活古代尼羅河谷，居民開渠築堤，改良耕作，農田灌溉特別發達。埃及人用磚建造長方形的房子。兩河流域的居民主要用牛和驢拉木犁，主要農作物是大麥和棗。青稞酒是人們喜愛的飲料，椰棗是人們的主食之壹。中國河谷的居民利用天然的懸崖洞穴來避雨、雪和寒冷，後來發展到在平地上建造淺孔房屋。到了商朝，已經開始使用建築板塊(即鋪壘)的方法來築墻了。中國古代有六種谷物，分別是粟、黍、麥、稻、麻、米。印度河流域的德拉威人種植了世界上最早的棉花。
村社是種姓制度的堡壘。在古代印度，村社制度普遍存在於農村地區。村裏的合作社大多是自然形成的，從幾千到幾十個不等。在村社裏，土地是公有的，農業和手工業相結合，有固定的分工。這種村在經濟上自給自足，行政上有很大的自主權。所以村民過著閉門造車的生活，對外界的變化不是特別在意。種姓制度自古以來就在村社實行。高種姓把低種姓的人緊緊束縛在村社的土地上，長期奴役剝削。種姓制度還實行職業世襲制和內婚制。低種姓的人被限制在非常狹窄的範圍內，只能做壹種職業，和壹個人交往。他們沒有選擇其他工作的機會，沒有與整個社會交往的自由，從而變得更加無知和落後。所以，雖然朝代在不斷更替，但村落共同體很少變化。隨著時間的推移，他們變得更加堅實和保守。只要村社存在，依附於村社的種姓制度就必然存在。所以，近代以來，印度城市雖然進入了現代化的行列，但農村和經濟落後地區的種姓制度卻得到了很好的保留。
中國西周時期的宗法制度在中國西周時期，同壹氏族的成員具有相同的祖先、姓氏和* * *性質。從某種意義上說，他們參與了* * *的祭祀，死後葬在* * *的墓地。宗族裏所有的人都要按照親屬關系來服喪，這樣家族就在大小宗族的指揮之下了。這種宗法制、分封制和《清實錄》制度既是外在的，也是內在的，有其政治功能。紂王稱天子，所謂神的長子，被尊為天下第壹重人。皇位由長子繼承，長子是天下世世代代的長子，是所有諸侯國的政治之主。正因為周是世界上的大人物，他居住的首都也被稱為“周宗”。紂王的其他幾個兒子都被分封為諸侯，而作為皇家屏藩，他們的君主地位也是由長子代代相傳。對於周王來說，同姓的諸侯自然是小宗族，但在中國，就成了大宗族。
埃及人的信仰埃及人視太陽神為主神，這也反映了農業社會的特點。法老被認為是太陽神的後裔。歷代法老為了得到神權的支持，將大量的土地、財富和勞動力捐獻給寺廟，導致了寺廟祭司群體的形成和發展。古埃及有很多渠官，掌管水利灌溉，權力很大。埃及文士是專門為統治階級服務的壹類文人。他們中的壹些人通過在國家機關掌管公文、信件和檔案而成為高級官員，從而成為統治階級的重要社會基礎。
中國古代戶籍管理制度戶籍是登記戶口的登記簿。它最初是在秦獻公編制的，歷時十年(前375年)。商鞅變法中的戶籍編制，涉及五家，兩家有罪。集鄉設縣，國家直接派官員治理。以後歷代都會定期分類編輯。戶籍要按人口、姓名、年齡、職業、財產、住址等項目詳細登記，嚴禁隱匿或擅自遷移，作為批地、征稅、勞務派遣的依據。到了唐代才逐漸完善。唐代根據戶部事實編造戶籍，公布戶部收田數、收田數、未收田數、園舍畝數、四區，記載戶籍變動情況。戶籍是縣政府每三年編造壹次的。抄錄三份，分縣、州、戶。清朝雍正年間，丁稅擴為田賦，不再以戶籍作為收稅和調節的依據。乾隆三十七年(1772)，停止編輯。
祠堂在我國常被稱為宗祠，是祭祀祖先和神靈的場所，被視為宗族的象征。祭祖設廟祭祀的現象在原始社會晚期就存在了。後世帝王將相的祠堂就是祠堂，文人的祠堂就是家廟。夏商朝都有祠堂。周以後規定皇帝七廟，諸侯五廟，醫生三廟，學者壹廟，而庶人只能祭祀睡覺。也就是說，普通平民只能在自己的房間裏祭祖，階級分化的起源可以在簡單的村落神龕裏找到。聖言是當時社會和宗教生活的中心，但當時還沒有專職牧師。當村莊發展成城市，神社也發展成寺廟。寺廟裏有牧師和仆人。他們是第壹批不必直接從事生活資料生產的人。如果把牧師看作是以前部落巫師的繼承者，就不難理解他們應該是最早的權貴了。因為堅守農業的儀式(比如祈雨)對新石器時代的農民來說非常重要，巫師就成了最強大的人物。現在新的牧師不僅要對傳統的超自然現象負責，還要承擔越來越多的管理社會的責任。這些責任對於日益復雜的社會家庭至關重要。
海洋文明
海洋文明概論。
海洋文明是壹種在經濟發展、社會制度、思想、精神和藝術領域都領先於人類發展的社會文化，主要源於人類歷史上獨特的海洋文化。所以，壹個海洋文明之所以能被稱為海洋文明，是因為它領先於人類社會的發展，而這種領先主要得益於海洋文化，兩者缺壹不可。
壹個文明在地理位置上靠近海洋，甚至有相對發達的海洋文化，也不壹定是海洋文明。古埃及靠海，但其文明的發展主要得益於尼羅河。巴比倫也靠近海洋，但其文明發展主要得益於兩河；這些都是不爭的事實。中國古代文明的發展得益於少海洋。中國雖然有漫長的海岸線，創造了豐富的海洋文化，但並不是海洋文明。日本古代文明與海洋的關系遠比中華文明與海洋的關系密切，但其文明程度遠不及以長安為中心的中華文明，所以不能算是海洋文明。雖然太平洋諸島的土著文化與海洋有著密切的關系，也創造了壹些海洋文化，但它落後於時代的發展，肯定不是海洋文明。所以，靠近海洋，有海洋文化不壹定能發展成海洋文明。
海洋文明2。海洋文明的基本特征
按照目前廣義的文化概念，文化是人類社會創造的壹切，包括客體文化、制度文化和精神文化。人類自古以來就與海洋打交道，創造了與海洋相關的物質文化和精神文化。這就是海洋文化，是人類對海洋相關的創造，包括神器系統和精神創造。具體來說，關於海洋的船只、航海、神話、習俗和海洋科學都是海洋文化。本文所用的海洋文化就是指具有這樣內涵和外延的概念。
正如《辭海》所解釋的，“文明是指人類社會的進步狀態，與野蠻相對。”國外也有類似的定義。(1)基於這壹文明定義，本文將海洋文明定義為主要由於人類歷史上獨特的海洋文化而在經濟發展、社會制度、思想意識、精神藝術等領域領先於人類發展的社會文化。所以，壹個海洋文明之所以能被稱為海洋文明，是因為它領先於人類社會的發展，而這種領先主要得益於海洋文化，兩者缺壹不可。壹個文明在地理位置上靠近海洋，甚至有相對發達的海洋文化，也不壹定是海洋文明。古埃及靠海，但其文明的發展主要得益於尼羅河。巴比倫也靠近海洋，但其文明發展主要得益於兩河；這些都是不爭的事實。中國古代文明的發展得益於少海洋。中國雖然有漫長的海岸線，創造了豐富的海洋文化，但並不是海洋文明。日本古代文明與海洋的關系遠比中華文明與海洋的關系密切，但其文明程度遠不及以長安為中心的中華文明，所以不能算是海洋文明。雖然太平洋諸島的土著文化與海洋有著密切的關系，也創造了壹些海洋文化，但它落後於時代的發展，肯定不是海洋文明。所以，靠近海洋，有海洋文化不壹定能發展成海洋文明。從這樣壹個思路出發，我們首先要認定人類歷史上第壹個海洋文明，分析它的特點，根據這些特點尋找它後來的發展，最後總結它的根本特點和優勢，使我們對海洋文化和海洋文明的認識有壹個新的高度和新的起點。
考察有據可查的人類歷史，按照上述標準，第壹個史料充分的海洋文明應該是古希臘文明。
海洋文化和河流文化很容易混淆。以下是海洋文明和河流文明的特點和區別。通過比較，我們發現:
1，海洋文明有其開放性，而河流文明是封閉的。
2.海洋文明的代表是古希臘，河流文明的代表是古代中國。它們都是文明古國。
3.海洋文明和河流文明非常古老。
考古表明，大約5000年前東亞地區的文明加速發展，這裏的社會生活即將發生壹些質的變化。標誌之壹就是“矛頭和箭頭的數量異常之多”。暴力和戰爭開始正式出現。
這壹時期，又出現了壹些新的文明因素。比如良渚文化中著名的玉琮，至今沒有人找到它的來歷，甚至至今沒有人說出它的確切含義。那些奇怪的特征和形狀也是突然出現的，出現的時候很成熟，沒有過渡。他們從哪裏來，沒人解釋。但是這些地點位於沿海的事實仍然給了我們很大的想象空間。
誠然，在中東和古埃及兩個輝煌的流域還沒有發現類似的玉器，但壹個圓的地方的宇宙論在中東是流行的。至於這些玉器屬於哪個文明，我覺得不壹定是著名的大文明板塊，可能是壹個小分支，甚至是幾千年來沈入海底的文明。我們不能抱著每壹種文明都能找到起源的信念不放，當然要努力找到它的起源。
黑陶文化的起源也是壹個問題。在中國的東部，從南到北幾乎都是黑陶，甚至臺灣省的鳳鼻。
文化也有黑陶。但可以肯定的是，除了中國，中東附近也有零星的黑陶發現，包括印度的。既然這些問題都起源於中國的海邊，我覺得還是回歸大海吧。