宋明理學的主要內容是什麽？

2.赤裸裸的恐嚇已經控制不住人心了。3.佛教和道教的迅速傳播。4.三教融合的趨勢彌漫整個社會。5.缺乏思辨和理論的儒學【編輯此段】概括宋明理學，又稱道家。指宋明時期(包括元、清)占主導地位的儒家哲學體系。宋明儒學的哲學思想。漢代儒生非常重視名物訓詁，而宋代則主要是說明義理，談人生，故稱之為。北宋初，胡瑗、孫服、石碣被稱為“理學三傑”。然而，理學的實際創始人是周敦頤、邵雍、張載、程兄弟，他們都是在南宋由朱走到壹起的。建立了比較完整的客觀唯心主義體系。提出“理”先於天地而存在，將采取壹般的立場。他主張“即物窮”為學。與朱相反，陸九淵的主觀唯心主義提出了“宇宙即我心”的命題。明代王守仁進壹步發展了陸九淵的學說，認為“心外無物”、“心外無理”，並斷言心的“清明”是宇宙萬物的根本。對於學霸來說，“清身心”，“致良知”。此外，北宋張載提出的氣壹元論與程二的氣壹元論完全不同。明代的王廷相和清初的王夫之、顏元都反對朱成和王陸。到戴震的《孟子字義略》，得出“理在欲”的結論，指出“後儒以理殺人”，對“理學”進行了有力的批判。宋明理學最早起名於南宋。朱曾說“理學最難”，陸九淵也說“本朝理學遠勝漢唐”。到了明代，理學成為專指宋代以來形成的學術體系的概念。理學有廣義和狹義之分。廣義的理學是指自宋明以來形成的占統治地位的儒家哲學思想體系，包括:(1)宋代以羅學為主導的道家，以“理”為最高範疇的思想體系，到南宋朱熹達高峰，後來習慣用“理學”來指代他的思想體系。(2)以“心”為最高範疇的思想體系，產生於宋代，主導於明代中後期。以陸九淵、王守仁為代表的“心性論”。狹義的理學特指朱成學派。代表人物:北宋:周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋:朱、陸九淵；明朝:王陽明。就主導思潮而言，理學的代表人物可以概括為“朱成·王陸”。主要流派:按照現代學術界的通常做法，宋明理學體系可分為氣(以張載為代表)、數(以邵雍為代表)、理學(以為代表)、心學(以為代表)四大流派。宋明理學所討論的問題，因時期不同，學派不同而有所不同。理學與唐以前儒學的壹個重要區別是，四書成為尊信的主要經典。價值體系和功夫體系都在四書裏。六經是粗糧，四書是熟飯。理學的主要依據和所討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》密切相關。理學中討論的主要問題壹般是:理氣、心性、敬物、知、敬、靜、涵養、知行、有發展而無發展、德與心、天命之性。宋元明時期是中國文化和哲學發展的又壹個高峰。因為宋明時期中國哲學的主要代表形態是理學，所以人們習慣用理學的概念來指代這壹時期的哲學。宋明理學是儒學的歷史陳述，是魏晉玄學轉型後儒學由佛向道的轉型。宋明理學是儒學的壹次有力復興，自隋唐以來逐漸衰落。這場復興儒學的運動，是由隋唐時期的王通發起，中唐以後的韓愈、李敖、柳宗元相繼發起，到了宋代蔚為大觀，形成了壹場聲勢浩大、影響深遠的儒學運動。從時間上看，這場儒學運動壹直持續到明清，其影響壹直持續到當代。在空間上，這場儒學運動並不局限於儒學的故鄉，還涉及到受儒學影響的東亞國家，以至於在這些國家，所謂的儒學主要是新儒家(或稱理學)；宋明理學是當時中國有抱負、有思想的學術團體對現實社會問題和外來佛教、本土道教文化挑戰的積極回應。他們在消化吸收佛道思想的基礎上，對佛道發動了類似孟子“開墨”的所謂文化攻勢，力圖解決漢末以來中國社會極其嚴重的信仰和道德危機。宋明理學反映了中國古代社會後期有思想、有知識的中國人的哲學智慧，深刻影響了中國古代社會後期的社會發展和文明走向。現代中國人仍然不得不面對它所造成的社會和文化後果。然而，正是這種智力上的成就，成功地回應了佛陀的晚年，使儒學重新獲得了正統地位。同時，它改變了先秦儒家的積極精神，在壹定程度上引領了民族精神，所以就其後果而言，其知性思辨也有消極的壹面。我們研究新儒家的哲學智慧，不僅是為了了解它是如何回答和解決當時的社會文化問題的，也是為了幫助我們思考壹些對當代仍然具有重要意義的哲學問題，如“中華民族的精神是什麽”、“如何正確應對外來文化”、“如何正確面對和處理社會成員普遍存在的信仰和道德危機”。啟發和借鑒這種思維，正是理學智慧的意義所在。【編輯本段】如何評價宋明理學？負面:以三綱五常維護封建專制，壓制和扼殺人的自然欲望。正面:有利於塑造中華民族的人格特征:重視主觀意誌，註重節操，自我調節，以怒制強，強調人的社會責任感和歷史使命感，突出人性。適應了統治階級的需要，成為南宋以後長期占據統治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制制度。希望對妳有所幫助補充:宋明理學的特點。我們可以通過以下三個特點對宋明理學有壹個大致的了解和把握。(1)宋明理學是壹種哲學上的儒學，不同於先秦和漢唐時期的儒學。宋明理學的壹個顯著特征是哲學化。為了建立儒學的形而上學，宋代新儒家壹方面借鑒佛道在哲學本體論上的成就，另壹方面在傳統儒學中尋找可以用來建構哲學形而上學的因素，如被稱為“五經之首”的《周易》、《孟子》、《中庸》等最具形而上學的內容。他們利用這些外來的、傳統的文明成果，在消化吸收的同時，創造性地提出了許多富有特色的儒家玄學本體論概念，並給出了系統的哲學論證，如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、程朱的“李瑱”、王安石和蘇爾的“道”、陸象山和王陽明的“心”。傳統儒學被新儒學改造，道德信條的理論體系最終成為以哲學形而上學為基礎的哲學理論體系。在這方面，它體現了宋明理學所創造的哲學智慧。(2)宋明理學是以倫理為哲學核心的儒學。從儒學自身發展來看，宋明理學作為壹種哲學思潮或者說作為壹場儒學運動，強調義理之學，是對漢唐儒學的壹種反動。理學所強調的義，本質上是儒家的倫理學說，包括儒家所提倡的倫理，以及“為什麽”和“當然”的道理。在這裏，宋明理學表現出壹種拋棄漢唐訓詁學，直接面向儒家元典，回歸聖人之道的氣勢，頗有點“文藝復興”的意味。但是宋明理學所強調的原則也有自己的特點。就內容而言，相對於漢代董適的儒學，宋明理學的重點不是政治哲學，而是倫理道德。相對於先秦儒家的元典，宋明理學更註重哲學的表達。宋明理學對儒家倫理道德理論提出了壹系列極具邏輯層次的哲學範疇和理論結構。無論是理學哲學的各種本體論，作為道德基礎的人性論，還是“守理除欲”或“刻意除欲”的修養論，“重物”或“重心”的認識論，使聖人成聖的境界論，養氣平級的功能論，都是以倫理道德為核心內容的。(3)宋明理學是佛教和道教。宋明理學作為儒學發展的壹個階段，具有明顯的佛道特征。宋明理學的佛道化主要表現在三個方面:壹是吸收和借鑒佛道玄學，建構儒家倫理道德；二是借鑒佛教、道教的傳教譜系，建立儒家的傳教體系，即儒家的“道制”；三是吸收佛教禁欲主義作為理學的核心思想，提出了“守義滅人欲”的道德主張。