1先秦至六朝時期韓非的《謝老》是現存闡釋老子思想的著作中最好的壹部。這段文字見於韓非子的書。《解老》壹文闡述了《老子》的以下章節:第三十八章、第四十六章、第五十章、第五十三章、第五十四章、第五十八章、第五十九章、第六十章、第六十七章。可見他只重視下壹章，只重視老子的人生哲學和政治哲學。老子的玄學思想在老子的解釋文本中並不被重視。《解老》中有許多精當的解釋，也有陳鼓應先生在《老子註》中指出的壹個重大的曲解和誤解。
王弼的《道德經註》是古代筆記中第壹流的作品。王弼很好地把握了老子的自然主題。他把老子哲學中突出的幾個基本概念固定下來。他采用的方法是魏晉玄學學者常用的辨名推理方法。辨名就是辯名詞的意思。壹個名詞有自己的概念，分析這些概念就是乳溝。王弼能夠準確地解釋老子哲學術語的本義，出色地發揮老子哲學的意義，主要是因為有效地運用了這種方法。在具體的註釋中，讀者可以發現王弼能夠充分發揮老子自然自由發展的基本精神。他的筆記和文字生動優美。從王的筆記中可以看出，王弼能夠理解老子哲學的真諦，是真正研究老子學的第壹人。他的註解是經典的註解。王弼的成就不僅在於註釋方誌，更在於自成體系，可以說是壹篇很好的哲學論文。王註有訛誤，版本有錯漏。王的職責是八十壹，現在王本和王弼原來的都換了。先生根據河上公本、賦役本、帛書等古籍，對通行的王本進行了校勘。
在眾多的《道德經》古籍中，流傳最廣的是王弼本和何尚本。王弼本為壹般學者所推崇，而何江本則為壹般人所普遍使用。何崗公對老子《道德經》的註釋簡潔明了，準確無誤，但也有錯誤和曲解。江上道士戴有色眼鏡註老子，引出許多荒唐事。就註釋而言，王的註釋遠勝於《江上公註》。關於版本，有利有弊。學者常用王本。王本非原作，有多處筆誤或被後人摘下的文字。
2.初唐至五代(傅毅《道德經》)《傅本》是研究校刊的學者非常重視的壹部古籍，他是在王弼的基礎上發展起來的。傅本常在句末加易、葉之類的褒義，錯別字多，但王本中有不少錯誤可以糾正。(1)王鎮《道德經·兵要》壹書，借《道德經》論兵，不主張用兵，也不主張怎樣用兵，而是主張止兵，息戰。作者緊緊抓住老子的不爭思想，並加以發揮。整本書充滿了強烈的反戰思想。讀這篇文章，感覺壹股強烈的人道主義精神在字裏行間蕩來蕩去。
3.宋至元[1]範應元《老子道德經註》。
這本筆記集的特點如下:1 .簡要說明。第二，引用多種古文和註音論據，鑒別多種與老子原著相同的古籍。三、選取王弼、何尚公、陸德明、傅毅、司馬光、蘇轍的註釋三十則。這是壹本很有參考價值的書。在版本方面，尤其受到校刊學者的重視。
(2)吳澄《道德真理筆記》
註釋準確清晰，是研究地方誌的人必讀的好書。
4.明代薛輝的《老子集》
這個解釋集是根據王在這壹章的文章。註釋部分雖然沒有吳承本的準確，但也有自己的見解。《集解》最大的特點就是在壹章後面做註釋，澄清前人的誤解。這些批評和意見非常重要。在古代的註釋中，這樣的批判性的文字和澄清實在是不多見。雖然這本書不受歡迎，但很值得壹讀。
張弘揚的《道德經註》對道和德有簡明扼要的解釋。這張便條簡單易讀。
這本書清晰地解釋了老子對道德的經典解釋，在義的外延上有許多精辟的觀點。在古代筆記中，是不可多得的作品。)陳壹典《道德經精解》。
註意每壹句話，清晰易讀。每章後面和眉欄上，都引用了各種解釋，以供參考。
5、自清代以來，下列著作，為研究老子著作的必讀之作:
王念孫《老子》雜誌；俞樾的《老子平邑》；易舜鼎的《老子讀書筆記》，劉的《歡迎老子》；馬敘倫《老子校勘》、董《老子集註》、《老子補正》、蔣錫昌《老子校勘》、朱《老子詮釋》；張的《老子校讀》和的《老子新章句》；詹劍鋒的《老子》、《老子書》及其道家學說:南的《老何姿說》；余的人生大智慧；王羽的《老莊思想集》:任的《老子》新譯本；陸羽三對《老子》的解讀；陳鼓應對老子的註釋。
1973 65438+2月，湖南長沙馬王堆三號漢墓出土了壹批具有歷史價值的古帛書。其中《老子》有兩個版本，現在分別叫做A和B。A字接近篆書。根據書中記載，我們不避漢高祖劉邦的忌諱，推算抄寫的年代。最晚是在漢高祖時代，大約公元前206年到公元前195年。“乙”字是在後來壹個時期抄來的，根據書中劉邦和惠帝、劉英的忌諱。在惠帝或呂後時期，大約從公元前194年到公元前180年，這兩種手稿距今已有2000多年。它們是迄今所見的《老子》壹書中最古老的書籍，是歷史上保存下來的珍貴古物。帛書中有許多地方為修訂現在的手稿提供了有力的依據。任的《老子新譯本》和的《老子新譯本及評論》均載有文物出版社1976版馬王堆漢墓帛書。