清初著名的“理學家”李光地對陸九正評價甚高，認為他“不為聖賢所慮”。他說:“魯父子，祖孫三代，都是國粹儒者，家仆居鄉，幹凈整潔，幾乎不可能死無葬身之地，而他們世代傳宗接代，鄉紳介於兩者之間，絕不會做官，必如農夫。魏忠賢密滅善，中外人民氣回噴火，所向披靡。我在這裏的時候，能夠為申屠做點事，也是幾個先賢。鄉紳為營救辯護，回到骨頭裏去收孤兒。他並不在乎打擊毛和他自己。卒誠而德，神明同位。雖然有害，但比古人好...看父親剛正不阿，兒子勤政，直到視子孫為忠孝之輩，傷心安慰。在這樣的家庭中長大，盧善姬自然深受影響，能夠繼承家風。
鹿山遵循“慎獨”和“生而端莊，不戲耍”的原則。他的家人拒絕讓他當老師，而是在家接受他爺爺的教育。明萬歷二十二年(公元1594年)八月，陸善基在順天參加鄉試，說“因外地題未解，回他校註釋義，公《傳》中已編漢文者，每讀必動容。”第二年，他終於得到了祖父陸九正在任時送的壹本《王文成功權書》，於是拿走了其中壹本《修行之書》，並說:“在其中睡覺吃飯，充滿了做聖人的野心。”明朝萬歷三十八年(公元1610年)，與義學為官的卷入“誣告”，盧山繼續認為“可以誣告，但不可以誣告”，於是站出來，被新任縣令胡“調查”。然而近壹年來，事情又發生了變化，陸善基在這件事上表現出了他的忠義。據其門生陳所編年譜《明萬歷三十九年(公元1611)》:
“當年，市井士紳壹類，在春鼓魁之後，事情有了變化。先生越來越賣力，齊泰先生(孫奇峰飾)閉門造車，先生飛書招他，* * *集孝廉學生三十六人，向壽匯報，壽玉略侵先生。先生氣憤地說:“當官的怎麽受得了好名聲，讀書人怎麽受得了披炭？“借胥吏倒秀才，借秀才倒縣官，還有這壹天嗎？有些懂得自愛的人，以前沒來過，以後也來不了。只是因為這種憤慨，他們不能容忍。”侃侃說，守為氣，平者憂怒，而辭。先生道:“他膽小怕我們法國人，妳為什麽生氣？”這是對公劉紅魔觀察的回復。公劉致力於風，他同意他的丈夫。這是壹件小事。陸山基為了汙蔑雪藏，維護正義，不惜“發動學生運動”，“* * *集合孝廉36名學生控告辯護”，怒不可遏地為他們辯護，他成功了。他的勇氣和策略是傑出的。我們就不難理解他做官後在“金花銀”事件中是如何敢於作為的了。
明朝萬歷四十壹年(公元1613年)春天，陸善基想給他壹個兵部的獎學金。後來他又委托戶部山東司負責鹽法，以國邊俸祿為基礎，研究鹽法，向專家取經，做了壹個廣東福建鹽法的研討。明朝萬歷四十七年(公元1619年)，四十五歲發生了著名的“金花銀”事件。當時主管戶部河南司，主管廣東司。據明代《鹿山傳》記載:“遼中途留俸，朝臣幾求捐，不報。將廣東變成金花銀礦，借鑒舊制度，建立金花庫，供各方申請。然而，李如花，壹位資深部長，說，'最好保留黃金，而不是要求它。'妳這麽驕傲，皇上會生氣的，妳好好照顧壹年，妳會彌補的。如果妳是優秀的，妳就不能繼續下去，妳就和死神搏鬥。就是抓住妳的二月工資，把好的降壹級，外調。“當時在著名的薩爾滸之戰中，明軍損失三個師，大敗。努爾哈赤乘勢而上後，遊牧民族攻占了大明重鎮開原、鐵嶺，挺進遼沈，扼守中原。形勢非常危急。但在“遼東左俸不在話下”、“朝臣求捐，不報”的情況下，盧山沿襲舊制，建議采取扣留“金花白銀”的辦法，以解遼東戰事之急。完全是出於精忠報國之心，合情合理，所以取得了戶部尚書李如花的同意。但他們的舉動嚴重觸動了腐敗的明皇室的私利。因為所謂“金華銀”是指“國之初，為備各方面急用，太倉全部解決，再解決內府，宮中視為私錢。"雖然鹿山繼續"與死神搏鬥"，但還是被降職調職了。當他下定決心要回到李身邊時，這位官員流著淚說:‘既然妳沒有責任，又何必認真呢！我厭倦了推動機構。“所謂‘不敬業’，是因為這件事不是盧山在崗位上必須管的事。而由於此事極大地侵犯了皇室的利益，戶部尚書李如花最終也同意，這種“冒政治風險”的做法更多是出於陸善姬的大度擔當，而非此事的緊迫性。因為他在提出這個方案的時候，就明確對李如花說:“如果妳生氣，妳願意以身作則。"
方向英在《魯中節公傳》中記載:“好字對戶部大臣李如華說:與其要銀子，何不留未進之銀，怒則願以身作則。妳就像妳說的那樣好，所以請。生氣了，抓住好的繼續付出壹年，如花想彌補，好的繼續奮鬥:官爭生死，官爭朝夕。意思是不壹定回不去。謝挺那天，宦官勒索太倉銀子，擅長追隨飛書主人劉榮思。劉保說:已經三天了。它還沒有被發送。壹封信的責任，以彌補它，好之後，恢復它。嶽:妳有東西要還，為什麽不借？請用好話回應，生死與共。閹了走人。當它是，憤怒是不可預測的，每個人都善於在危險中成功。太公聽了，說:朝臣不當？保護自己不關我的事。”
遭受貶謫的逆境，恰恰顯示了陸山善於步他人後塵的人格魅力和學術魅力:“被貶之日，我急於宣旨，有關部門的官員雷霆萬鈞，我丈夫在賈的寓所裏舒舒服服地吃著飯，他在賓客面前黯然失色。吃完了，他穿著衣服就走了。”賈公後來對開泰先生說:這個時候，食物還是可以咽下去的！所以我不想學。"
明代泰昌元年(公元1620年)，官復原職。明天，元年(公元1621)，因其才華出眾，被任命為兵部尚書。“大學士孫承宗兵部，隨它去吧。而且看完關門，跟著好。出了督察，復表是贊畫。馬穿著布，出入亭子。他看到將士們正在努力，擴地四百裏，收復幾十座城堡，承宗把他們當做自己的左右手。坐了四年牢後，他成了外交部長和醫生。多謝恩情，恩情過後必有回報。”這壹時期，吏部文官短缺，“審議為善繼”。應該說，這是壹個權力很大、很搶眼的職位，也就是官場上所謂的“肥差”。孫承宗也勸他回京上任，理由是可以在北京養老。呂山不為所動，說:“妳不說話，就當公務員。如果這個普通人什麽都不做，妳說做得好有什麽意思？”？壹日相公在司，壹日在幕。如果擅長跟戟挑眉，還會回去做官嗎？我家大人楊帆給那人送了壹封信，叫他做好事，跟著做好事從公，那老頭給妳加了壹頓飯。相公以善心待常人，卻以常人待大人？“卒不去。
陸善基父子、陸太公(鄭飾)父子的義氣還表現在他們對黨員及其子女的幫助上。當時，魏黨殘酷迫害黨員，士子們避而遠之，而魯父子卻義無反顧地幫助他們。史書上說:“首先，自楊、左之獄起，魏大忠、左光鬥已明，投鹿太公家。鄉紳把善良正直的孫棋請到榮成，用壹本書關上門，告訴他這個教派很難繼承。承宗、善吉謀巡薊門。請進入朝聖。該黨選舉引起軒然大波，稱內閣部將舉兵清剿君主壹方，嚴加防範。獄急，第五日追之，爽也。太公急忙提了幾百金輸了，而兩人都已經死了。回歸就好，周順昌的獄又漲了。順昌，善姬同年生，善姬養金數百，金入時順昌死。選舉黨靠近良家，困難家庭的孩子和仆人卻在路上對峙。太公說:‘我不怕。’"在"人人拍案叫絕"的情況下，"魯父子不顧壹時，以義動天下"。明崇禎元年(公元1628)，商復職，遷太常掌管光祿寺。之後，他又重返田間，以講課為樂，讓學生受益。
明朝崇禎九年(公元1636年)，農歷七月，清兵攻打定興。縣令病了，城紳邀盧山入城，謀劃防禦。盧善姬大方地說:“這幾年，中原的文人不跟風，反倒狂妄起來。真丟人！”於是我和小鹿說了再見，卻沒有和家人說。我和士紳去鬧事，和敵人僵持了六天，城破人亡。當時清兵死於62歲，說“刀鋒齊落，善不可續。兵怒公三刀，復射壹箭。”
大師陳編的編年史上說:“由妳決定何時部署，然後進城。也是22號。王老師在《遼之左》裏討論的什麽都試了。今敵薄，圍城，先生死。喔！王先生的學習有益於李芑。居衡先生嘗語，對開泰先生說:“我們這壹代人，必須打破生死臨界點，才能沾沾自喜。然後笑先生入城，城落人亡，幾乎是家常便飯！也許疑先生沒有死人也能活，傅先生不是守地之官，也沒辦法死，先生死城，也沒辦法活。為什麽？既然破城，除了暗井，就是跪著乞討，耷拉著耳朵。王先生壹生為人，壹點壹點地畫，沒有任何矯飾，是君子，因為他在乎風風雨雨，不。人生不是小事，仁才是大事。用石蕊來品嘗它。可悲的是，即使在以前，敵人的命也綽綽有余，而現在的碧芝拼盡全力防守壹城卻力不從心。時代差異真大！但是，誰要是毀了我的長城，就可惜了？時齊泰先生在榮成，(陸，陸善基之子)被太公差往，依附其家。農歷八月1日拂曉，榮成被攻得很急，壹聲令下，定興失陷。入夜，袁煥趕見城池，弟銳。然後從義泉先生的兒子懷珠先生被害壹事，派使者向聽聞此事的太公報告，並寫了壹封信說:“家父求仁得仁，不必恨死！“妳不壹定是個孩子。”鄉紳比義人更清楚！"
鹿山死祭後，在朝鮮聽說，追贈大理寺大臣，謳歌“忠義節”，建祠祭祀。
陸山基作品豐富。約四書三十三卷，《前監傳》十六卷，《後監傳》十卷，《認綱》壹卷，《尋樂大旨》壹卷，《車英百答》壹卷(未分卷)，《尋聲譜》壹卷，《正經草》二十二卷(十五種是:)《粵東鹽法討論》壹卷 《福建鹽法議》壹卷，《桂裏草》壹卷，《待放草》壹卷，《典相草》壹卷，《蜀曹》壹卷，《關羽曹》壹卷，《曹劌曹》壹卷，《昌曹》壹卷，《三桂曹》壹卷。 《明史藝文誌》中有陸善基手稿四卷。現存《魯中記》二十壹卷，陳主編《編年史》兩卷。他的儒家思想體現在《約》、《識理綱》、《享樂要旨》四部書中。
評價陸家學鼻祖，他師從祖父，深受家學影響。山治也生活在王陸，而俞陽明對學習特別感興趣。陸善基的摯友孫奇峰說，他“少學祖父，少章少句，少食少衣，讀手書，深為其所用，故誌滿為聖人。”費米也被稱為“向王守仁學習”。
上面引用了編年史:陸山，19歲順天鄉試失利後，回到其他學校尋找自己的答案。在搜索王陽明傳記中的語文時，“每讀壹遍，都會感動。”陸九正爺爺非常高興，對他進行了悉心的指導和培養。陸九正買了《王文成公全書》當好官送給他，並告訴他:“我送了三十本《王文成公全書》和壹本《王心齋遺》，舊的有些潦草，所以命官書另送。妳可以用心去看。”陸九正欣喜地看到善繼位的進步，進而闡述了王陽明以“至良知”指導善繼位的學說，強調“至良知”要伴以“求學”:“看善繼位說了什麽，結合其言，可見與七雕凱有其大胸襟，已見主旨，擴意，是天地第壹人。但是，要考驗聖賢的成功，把事情當做理所當然，做自己做過的事，就離人情不遠了。”《中庸》說“君子敬德而求知”，可以深思。雲若引良知，不求功夫，路漫漫其修遠兮。孔子說:在使事情發生時，體諒自然和正義是實際的。聖人之心如鏡，良知無瑕。他不學也能做。壹個不如聖人的人，並不是完全被遮蔽的，他的良知有時被看見，有時被無知，如鏡子的模糊，使他清醒。這些知識的貢獻是不間斷的，但是當他通過考試的時候，他當然就知道了，他應該事事體貼。看書寫課文，要有討論，要有相同的知識。但不得與聖人之旨相抵觸，或不得刊於朱朱註，或可隨朱朱註而發明。但是，如果大人沒有失去孩子的心，這個話題就專門來討論壹下，沒有失去孩子的心，也就是不會有害...如果堅持己見，只說仁義，不站隊，不練句子，那就不是組合文。想來想去，家裏有本《香山語錄》，好了以後可以看看，理學的書等著去拜見送。”
陸山《定興縣誌》記載:“學於余姚，攻陷羅易，出入諸路，終為人。總之，他以做人為立命之本，以望德為立人之本，以聖日為做人之尺度，以赤誠之心為做人之柄，以知恥為人機，以聽、說、做為人處世，以諂媚之身為自毀之身，是另壹種修行。”
黃宗羲在《明代儒學案》中記載:“王先生看了手書，卻覺此心無礙。”壹個老朋友問他學了什麽，說:‘就是說，可以說是在陽明裏。’"陸山基對陽明之學頗有感觸，他說他看了《手記》雲:"我看了《手記》後，自告奮勇擔起這重擔，努力破俗，壹點壹滴地畫，不敢借，見我信世，遂漸慷慨。會走到現在，安排壹下也花不了多少錢。”孫奇峰曾這樣形容自己的瘋狂天氣:“每次跟同齡人講經書，我都是在曲折中盡力去改，同齡人都說能記住。”龔對他說，‘只要妳醒著，妳怎麽會記得呢？妳是怎麽醒來的？如果是我，我說了算，孔孟唐雯堯舜都面面相覷，我給六經四書做註腳。我老公怎麽會起疑心？"自然，友誼在增長。"《明代儒學案》記載:“汝參加壽山書院之會，夫將入，聞其必避談國事，不掌職，曰:‘汝若離職而掌學，則學無用，聖賢無用。’那就別去。先生的學問和的哲學家相當接近，沒有摻雜什麽東西。這叫瘋狂嗎？“在陸山學的實踐中，獲得了陽明‘知行合壹’的宗旨，天下之論有更高的評價:“竊唯公(善從)凡事不虧，時時配得其真心。這兩個字他可以向姚江學習，但可以以姚江為戒，所以無論在哪裏，都要提自己的真心，按當下。以前的聖賢都是以連系為孟子之學，陽明之學為連系之學，從來不容易做到誠實。姚江之後，後嗣響。關羽之行，南門之戰，還有文山所謂仁人武侯的努力。“蓋說善是陽明《黑香》的真傳。基於朱成的立場，方苞也不得不佩服陸山對王學智“事業心”的執著，認為“其身心由陽明家入，不為聖人所害”。他的理論說:“我嘗到了我是由陽明的家庭，朱成的繼承被帶走了幾次。然而，那些偷我親人和他們家人的人猖獗，而現在，在不言自明的季節，燕南和他的家人猖獗。總的來說，聽說過陽明家之風的也是...我少有忠公之心，即以聖賢為必備事業，從陽明家世追隨，體察扶孫高陽之難，急之公，忠陽明之誌，敬業之心。最後會致命，會變成孝順和忠誠。雖然朱成在這裏，但沒有改變公眾的正義。利用這些知識，壹個讀書人以學問為己任，身心由陽明家入，不受聖人之害。"蓋說，陸善基雖師從宗陽明，但身體力行，不循虛空，存義成就顯著，超脫於學派之爭，得儒家之真精神。
另外，廬山受泰州學派影響的痕跡也很明顯。比如陸善基的“聖學只在套路”的觀點，就明顯受到了王艮“庶人要知道日用”的學術宗旨的影響。他說:“聖人的直白之言，是儒家之後的委婉。只是太看得起聖賢了，不敢在套路裏求他，只是不知道聖賢的高度。我真的在努力生活在常規中，不超過掛掉才意識到。妳試試這個字很容易，能做到的話，壹點生意就遍布六合。堯舜忠恕。另壹方面，唐舞是忠誠和寬容的……”再如，王艮學強調不寫、重悟性、重實踐的特點，對陸家也應該有相當的影響。《定興縣誌》說陸家“壹心修行，時時內守，不屑與古今之人同異，談之為壹家”，與泰州學派的傳統十分相似。雖然陸的學術也受到泰州學派的影響，但這並不能掩蓋陸善基與泰州學派的巨大差距。陸善基基於其強烈的入世情懷和士紳背景，並不能完全認同泰州學派共同的儒家品格，而是強調要以實績報國，這與劉是壹致的。士紳儒學與庶民儒學的分野，在這裏也可見壹斑。
黃宗羲說陸善基的學術“接近林東哲學家”，顯然是指陸善基也受到林東儒學的影響。陸善基與左光鬥、魏大中、周順昌、高攀龍等林東黨員交往甚密。編年史筆記《魏大中渡過江村，拜訪先生...而去反莫”，及明北紀《呂山傳》:“吳橋周順昌、範被蕭廟拘，雞鳴，和睦相處。”方向英《魯中節傳說》:“桐城左光鬥、嘉善魏大中、常州周順昌聞知而訪，將交蕭寺……”
當林東黨遭到宦官迫害時，他們由遠及近避之不及，但盧善姬和他的父親盧太公卻不畏艱險，給予他們極大的幫助。他們的友誼深得妳無法想象。陸善基試圖表達對高攀龍的欽佩，他說:“我很幸運地遇到了我終生欽佩的人，即俗骨無處可教，只有遇到真正的儒家，才足以大有作為。”他還稱之為“林東狄(Di)派，是右脈”事實上，這些資料表明，陸善基與其說是受林東儒家的影響，不如說是與林東儒家在政治主張和人格氣節上有著密切的聯系。事實上，陸家學者在他的實踐中，力圖糾正時代的弊端，以天下為楷模，這與哲學家揭朱以儒拉天下之風的精神是壹脈相承的。但我們不能認為它的學術起源是朱成。陳定在《林東傳》中列舉陸善基，說他“與爬龍為友，與光鬥，故得《朱成傳》...他每次來教全體學生，都要以認同為根，尊重為基……”這不是真的。陸的《理識大綱》是壹種開導弟子的方式，不是“基於理識”，而是基於陽明學的“良知”，所以“理識是本”“尊道是本”的說法也與陸學的事實不符。退壹步說，即使魯“認理為根”，他所認的“理”也是陽明“良知即正義”的“理”，與朱理學的“理”大相徑庭。
總之，陸的學術淵源於王陽明-羅念安，並深受泰州學派和儒學的影響。盧象升的說法是最準確的:“公學發源於余姚，非壹家之言，世人稱之為弓練。”
《定興縣誌》記載了陸善姬的教學活動:陸善姬“學心理學，教學生和徒弟，以博采眾長為己任。除了痛苦，他還會冒險去認識影響浮生的疾病，但他的言行觸及了源頭。初版《說嶽》中，數百名學者來自五湖四海，鄰近寺院的閑室寥寥無幾。這大致表現了魯在家鄉講學時的盛況。陳的《陸善集年譜》記載，他曾四次集中帶徒講學:
第壹次是在明朝萬歷四十二年(公元1614)，四十歲考上科舉，被放回老家，直到次年秋天，被山東司的主人請去。當時陳的父親陳“有誌於學”，杜嶽、、賈三槐、等紛紛前來請教，呂山繼續“悉心照料，日夜養命，孜孜不倦”。有四本書是關於聖約和理解的大綱。
第二次是明朝萬歷四十五年到四十六年(公元1617 ~ 1618)，是他母親焦慮的時期。“四面八方的學者，造福了許多人，君子嚴於律己。他好惡他人，而誌同道合者皆以和飲，以和迎，坐於春風，起哄入心，幾乎不獨。”次年，“夫姐夫太沖也適時入學，夫擇‘做人’二字以示。”
第三次，明萬歷四十八年(公元1620年)農歷二月至八月，陸善基因金花白銀事件辭官回李。“王老師出國回國，國內競爭如孤鳳。先生與教授時如枷鎖，布衣草衣，不敢相異。”
明日六年(公元1626年)第四次辭官後，從明朝崇禎九年(公元1638年)到壽定興被害，歷時十二年。編年史上說:明天就是第六年(公元1626)。“李先生到了以後，教授就像壹個待放的學生，而大師就受益了。”明朝崇禎四年(公元1631)，“是我丈夫得病之年，教授歸來，家將大進。”今年我編了壹本書《樂趣的偉大理念》。明朝崇禎五年(公元1632年)，孫奇峰“命其子莉雅、叔昆弟學夫”。明朝崇禎六年(公元1633年)“黃師傅采江之樂，來師從。”
陸善基教授學生時代的第壹本教材是他的著作《盟約四書》。他的弟子們認為，“《論約書》，句句是以聖人之心，句句是學問之頂門”，最能體現魯讀書的目的。第二種是理解理論的大綱和尋求樂趣的宏大構想，大致是以發展和引導學生學習為目的。導生之道，如其弟子陳所言:“王陽明先生也在北方，與他比肩者為香山、念安...王老師引誘我和他的弟子沿著這條路發展...“所以，可以看出，王陽明——羅念安還是那個教得好的弟子。
陸山，繼其學，忠天下，尤以敬業著稱。“大海裏的掙紮就像壹只孤獨的鳳凰。”所以從他40歲開始，就有很多上門的從業者。劉慶之在《明代呂泰昌傳》中記載:“居裏教授有數百名學生和徒弟，要他放棄實在是太難了...在吉林南部求學修行，磨礪自己的技藝，不問可知是魯的弟子。”據統計，報名的學生共有142人，其中定興79人，榮成18人，新安12人，固安4人，涿州5人，忻城10人，安蘇4人，雄縣3人，宜州2人，淶水2人，遼東範陽1人，山東宜都1人，江西忻城1人。除了3個外省人，139人都是燕南的孩子。
陸氏繼承其家之學，發揚王之學，並付諸實踐，以陽明心學宗旨教育燕南子弟。他的學生數量眾多，相當可觀。雖然沒有材料證明它與王陽明有直接的傳承關系，但幾乎毫無疑問，它掌握了王雪的精髓，服從了陽明和念安。因此，把矛頭指向“王焱楠學”是非常準確的。方苞還指出:“在自知之季，燕南、河北、關西等地的學者能夠暫時挺直腰桿，專心工作，大概是由於陽明之風的興起。”可見，北方的王雪並不像黃宗羲所說的那樣慘淡。從“有誌氣做事”的角度來看，北方王雪的整體面貌非常註重誌氣、成就和實踐。以陸善基為首的王焱楠學黨是其重要代表。
顏淵說，“萊氏相公，太先生，征之君子孫先生，講學講道，使其名聞河北。唉，他們滿心歡喜！蔣村和夏風的優秀弟子後來解釋了法律……”閻錫齋編年史記載:“善講學，居王守仁，行之。”所以他師兄還是很遺憾陸善基在學術界和正統的地位沒有得到更好的確認。他說:
還在後悔的人，何陽明升到瑤江，直接傳了朱斯列傳，尼山奧山，所以窮；尼山的封面就是它的原因。《傳記》這本書揭露了這個秘密。陽明之後，道在念安之後，道在先生之後..讀尼姑庵就是手抄。王先生在《列傳》中，求之仆按吳，見源，行之，明於眾而不詳提。若使陽明南，如孔廟享天下拜，則二君子如顏增璧享之，隴西、徐山之君子當退之。
在陳等弟子看來，陸山既有自己的特點，又為作出了重大貢獻，遵循“自己做事”和“提拔陽明”的原則，在陣營中的地位應高於王龍溪、錢緒山。以明代儒學為例，記載“陽明之氣生於江油”，江油羅念安以“陽明之傑”宣揚陽明之道，所以弟子認為陸善基得了陽明的真氣。盧門弟子中唯壹的南方人黃師傅是江西忻城人。離開江油望門故裏壹路北上投奔盧善姬或許也能說明壹些問題。