金霖雜金雜金聖雜
好吧，牙齒讓金子變得比金子變得更好，
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我是來為妳(ru)了解黃金脈輪(za)的。
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我永遠不會為妳轉彎，
王仲翔香
嗯，吉祥，吉祥，
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馬球會上有珠(李)。
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所有的敵人都會變成好運，
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摩訶(他)如(博)若如(若)。
擴展數據
化解恩怨和心結在科學儀器中起著重要的作用。所謂冤獄結，主要是指世間的各種人際冤獄，造成了陰訟、人鬼的牽連，陰鬼的苦難，陽世的報應。認為要用科學的儀器和符文來解冤心結，才能促使陰鬼長生不老，使陽界平安。
上清靈寶大法解讀
宋代王琦珍《上清靈寶大法》(卷四十三)說:
“凡人大多因急躁而處理人生，或因虧欠性命而虧本，積怨甚深，以致涉入陰訟，無委托之理。既然是天之驕子，就得被推薦修，卻又氣得咬牙切齒，因為怕亂。見面時要按齋戒法使用符文，並與他們講解，讓他們歸途，解恩怨，壹起登上極樂世界。”？
(1)道教法器中有獨立的解怨結齋法器，壹些法器中也有解怨的內容。前者如太上道君的《妙解冤情經》、太上三生的《妙解冤情經》、元始天尊的《玄凡救冤情咒》等。，而後者，如煉器和給食器。
(2)無論是獨立的齋戒儀器，還是包含在壹些科學儀器中，解恩怨結都屬於黃之的範疇。
《太平經》解讀
早期道教的《太平經》認為，壹個以道德原則為指導思想的社會是壹個沒有不義的社會，說“宣揚道法者為人生之主宰，萬物生而為人，培育德興者為人生之主宰，眾人呵護而無不義”，又說“君為父，天師為母，地民為子，如和。天道天命的法則，是壹個令人不安的法則，眾所周知，它以三種方式聯系在壹起，並統壹在壹個心中。是* * *治理的問題，和* * *成為壹家人，和* * *成為壹個有機整體。是需要攜手並進，離不開的天使。壹件事若有不義，得不到，就被滅，被殺。”
神仙世界也是“神仙眷侶，相知相親。”有奇文異策互見，有空位互薦，有小異話互糾，有稀有奇物。"
以這樣壹個沒有不公的和平社會理想為追求目標，反映了漢族社會絕大多數人在壓迫剝削的不公中尋找出路的美好願望。但根據現有的史料，似乎早期的道教儀式還沒有解決恩怨。
解讀“雲雲七兆”
117年至122年的《七雲訣》載有《道術功效劄記》，其中記載了許多關於道學考驗的故事，其中有何黃仁齋的《糾父冤經》、李黃仁齋的《冤獄》、龔黃仁齋的《冤獄》、徐黃仁齋的《冤獄》。
(4)這些故事大多發生在隋末唐初。他們都說，因為世界的殺戮不公，活著的人或後代的災難和疾病還在繼續。黃之道場建成後，冤情得到了永遠的解決，生者平安，死者升天。然而，在這些記錄中，沒有解決冤情的單獨工具。
《道藏》解讀
《道藏》載《太上道君解怨拔度妙經》。全文只有300多字，說的是太上老君在玉景山看到的所有鬼魂，因為生前不忠、無情、不仁、不孝，殺生而在地獄受苦。只有潛心默念，快速修行，念誦此經，才能化解怨氣，獲得更高的等級。
文筆簡潔，儀式簡單，便於個人誦持；從其使用“太上道君”名稱來看，估計此經源於六朝。《道藏》又有壹部《太上皇童童高震黃傑元經》
⑤經文與陶俊解釋非正義的精彩經典大致相同，應視為又壹錯誤。但神的名字都改成了“天尊”和“太上老君”，指的是道德天尊和太上老君，懷疑是唐朝以後道教人士改的。
解讀杜光庭編撰的《至高黃之李赪藝》
晚唐五代時期杜光庭編撰的《至尊黃之李赪藝》、《道士範大全》等道教儀典範本數量眾多。雖然沒有獨立的解決冤情的文書，但大部分都包含了解決冤情的內容。如《謝邪病儀》中的“清丹道”懇求諸聖“為壹弟子刪死書，為王上生名，解惑，調和冤情，清瑕，積平之篇，星宿歸天，負年息罰之咎。”
《午後之路》說“要誠心，祈福，依靈仙符開八壇，精心備香燈，誠心謝人”，“傅在諸聖中純，金闕皆真，可學丹程，流下”，以及“地無樸質，水無盟，鬼斷恩怨，人賣乎？討論壹下。群星動，面無邪；人生核心碑行年，無刑礙咎”。
《後朝街》自白“前世今生，宿罪尤重，或違天地之仁，或失日月之德，犯二氣五行之性，傷三光六紀之和，前冤未除，又復犯，故誤殺， 恣意為心，不知因，不知忌，六情所致，三業所犯。
⑥這些經文都是以道教告白、祈禱的形式表現出來，請求神靈寬恕，解除冤屈。北宋末年，南宋廣為流傳的煉器、祭祀煉器、賜食器中普遍有解怨結的內容。
“先天胡適記連有易科”解讀
到現在為止，人生有十種不義，分別是殺生、吊死、溺死、藥死、生死、福連、葬官司、獄死、邪妖、積德。？
⑦其中“積命”不公是人際不公的延續，只有“邪魔”不公才是非人際內容。北宋、南宋末年，階級矛盾和民族矛盾交織在壹起，“世代結怨，而不釋”的人際關系成為易科經書中“不義之結”的主要內容。？
至於解除冤結的方式，除了祈求神靈寬恕，還用法術、咒語、招數來解冤結。
解讀靈寶經濟學術著作——傅堅標準書
摘要:金靈寶書生之書中有"化解諸冤"的內容，其中包括殺人冤獄、吊死冤獄、溺水冤獄、解藥冤獄、出生冤獄、喪事冤獄、喪事冤獄、邪靈冤獄等。
⑧靈寶玉鏡中還有壹個“平反符號”，是靈寶真平反和解符號的全稱。符文載有“非正義與和解的解釋”、“朱令的提升”等八個字，說“神符會告訴妳，解決非正義與和解，永遠擺脫仇怨，堅持正與離，壹切煩惱，不會產生惡業。
(9)近代以來，上海的道教有了獨立的解怨工具。形式是兩個道士坐在靈柩前，壹邊念白字壹邊唱贊歌，配以樂隊，類似說唱。上海道教協會有壹件光緒三年(1877)道士康的法器。據抄本附言，稱“丁海上閑鷗路，為聽山房最美堂”，樂器可能是清末的。
《易科經》講述了虞舜、文帝、曾參、丁嵐等二十四個孝的故事。沈書齋以“化解積怨，報恩於陽光”為題，記敘了二十幾歲、三十多歲、四十多歲、五十多歲、六十多歲、七十多歲、八十多歲、九十多歲和百歲老人的人生追求目標和倫理規範，感慨“人生如弓。
生是空的，死是空的，生死如夢。生如春色百花，死如秋風黃葉。天是空的，地是空的，永遠不壹樣。
太陽是空的，月亮是空的，自西向東來來去去。田地空了，房子空了，主人換了好幾次。金子是空的，銀子是空的，死後也從來不在妳手裏。老婆是空的，兒子是空的，我們不在鬼門關相遇。佛教經典是空心的、自上色的，道教經典是空心的、自上色的。空即是色，色即是空，世人皆知道理，到頭來也是空。“以生死、金錢、妻兒皆空的觀念化解人生的不公。
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