周瑜墓北宋司馬光《五代史》“瑜葬宿松，即墓為祠，旁邊尚有子孫數十人”。明代解縉的《冀州周氏考》、《安慶宿松墓考》、《文怡紀》有詩說“萬水林青圍墓場”。公元208年，周瑜和曹操在赤壁打獵，赤壁之火最終改寫了中國的歷史，從而形成了三國。210年，周瑜在西征途中崩潰，留下了壹系列未解之謎。周瑜的墓在哪裏？好像成了謎，往事成了風波。骨灰沒了之後，只能憑吊古人。周瑜死了，英雄不在了。查古籍證明過去。恰好周瑜墓的原址還在，只是我們忽略了他的位置。古籍中對周瑜墓的記載如下:明代解縉《考周氏在冀州》，《考其墓在今安慶宿松》，《文壹集》有詩說“萬水林青繞墓場”。據《水經註》雲，綠林流水，尋楊，歷驚雷。按照我的理解，這個綠林水就是雷水系。古潯陽在今黃梅西南。這裏很清楚周瑜的墓在宿松綠林水附近。具體位置需要調研論證。五代時，宋初人徐鉉為《汝南郡太君周夫人墓誌》作序，葬於宿松者有百余人。這也是其他“周瑜墓”不具備的條件，有後代可以祭祀。南唐(宋)馬有《南唐書——周本傳》；歐陽修寫《新五代史》；虞葬宿松，即有數十人，其墓為祠，其後裔居旁。這可以推翻周本墓的假說。如果是周本的墓，周本的傳記就不會這麽寫了。我們還可以發現，在本周之前就有周瑜的後人守墓。不然幾十個守墓人哪來的？古代的家相當於今天的房子。可見守墓人之多。這也是正史中唯壹記載的周瑜後人，也是唯壹明確記載周瑜陵墓位置的史書。
周玉苗
唐代徐堅《初學》“雷州北側，有周瑜廟，在周樹之上”。徐堅，這裏有壹篇引自水鏡的筆記。其他版本多為雷水。按照文章的意思應該是雷水，不然沒意義。“江水對雷州”是兩相匯流的思想，否則可以直接講到雷州北岸。周瑜墓地因此，這個地方應該是雷水。據《通典》記載，宿松有雷水，河水自鵝嶺分九派，會於本縣(木羅州)界上。可以說周瑜廟在宿松，這應該是有定論的。宋代的音樂史，全世界的故事，也引用了這段話:《水經註》。不過，他在後面加了壹句“也叫偉大的雷神”，寫的是周樹望江。在這裏，他可能把雷達廟當成了周瑜廟。他考證的壹個錯誤是用宋代的長江來配雷水。由於沒有考慮到長江南遷的現象，他誤以為雷達廟就是周瑜廟。宋代的長江已經在木羅州以南了。還有三國時期長江在哪裏？據晉代《東征賦》載:“爾出桑梓，必經四川，背彭澤，面長春光。”這裏的長泉指的是長江，因為詩句押韻，他就把江改成了泉。而這個銅川就是雷水系，“回”字就是桑洛州被雷水包圍，彭澤就是現在的壺口地區。我們可以發現三國時期的長江在木羅州以北。因為水的不確定性，歷史地理考證被忽略的，不是壹兩個案例。魏晉南北朝時期，桑洛州基本上是戰爭的焦點。然後我們要把時區鎖定在210到280這段時間。因為桑洛洲是壹個小洲，建壹個紀念建築沒有意義，有價值。政府和人民不可能在小小的大陸上建壹座紀念廟，因為紀念廟都建在鬧市區。這樣就不難判斷周瑜廟的性質，是周瑜的墓廟。另外，根據《周訪傳》，我到我家找楊，直到我四世訪。根據家譜記載，周瑜和周舟只拜訪了四代人。大概很多學者都認為周瑜是周來訪的曾祖父，他家找的是楊。史記只講三代，講多了就成族譜了。我們從《周瑜傳》中可以看出“從祖景”。《周舫傳》“祖先篡位”。這也證明了史書只記錄了三代以內的人與人之間的關系。族譜彌補了這壹不足，記載了人物的傳承，指出了周瑜與周訪的關系。可見周瑜家人找的是楊。妳去哪裏找楊？據《周來訪傳》記載，來訪者家離陶侃家很近，但據《陶侃傳》記載“聊天時，在雷蛇裏釣魚”。以當時的交通工具，陶侃不可能去100裏外釣魚。這個雷蛇應該在旬陽附近。這說明周瑜的家人也在找楊。範圍縮小了。據《周郁傳》記載，請討論馬寶的第二輛戰車並準備壹座宮殿亭子。宮亭也準備好了，說明周瑜在鄱陽湖待過。據《三國誌》記載，周瑜在赤壁之戰前從鄱陽湖趕回，說明這兩年周瑜壹直在鄱陽湖，家也在鄱陽湖附近。公元200年左右，古鄱陽湖不過松門山。今天的鄱陽湖是由孝陽郡和海昏侯郡沈沒後形成的。當時，在幸子和都昌之間有壹個小小的陽縣。自然不能駐軍留在湖中，唯壹的解釋就是我們在湖附近的大陸上駐軍。