解釋:案例:投機；致:懂了。考察事物的原理，獲得知識。
出自:《禮記·大學》:“知之於物，而後知之。”
例:顧別在西方的學習始於~，但中國不是浮雲。為什麽人和智慧如此不同？◎嚴復的《袁強》
語法:聯動；作謂語；指通過研究事物的原理而獲得的知識。
通過詞語認識事物的英語翻譯。
以下結果由壹點通提供的字典解釋。
為了獲得知識而研究自然現象；研究事物的本質
知物知事的精神
它的基本含義是觀察事物，獲取知識。
這個成語家喻戶曉，是中國古代認識論的重要命題，對古代科學的發展產生了思想上的影響。這個詞最早見於先秦經典著作《禮記·大學》，也就是書中提出的儒家八個階段中的前兩個階段:“古人欲優於天下，先治其國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，先真誠；如果妳想真誠，先讓他知道。知識存在於事物之中。知物而後知，知而後誠，誠而後正，正而後修，修而後在家，在家而後治國，治國而後平天下。”這段話是儒家為實現其修身、齊家、治國、平天下的政治思想而提出的階段性行為目標。這個程序行為的程序的起點是知道該做什麽。可見，對事物的認識在儒家思想中確實起著極其重要的作用。“格”和“武”在古代被廣泛使用，這段話在孔子的時代大概不難理解。孔子本人沒有解釋，孔子弟子也沒有解釋吳歌之義，導致後世對吳歌之義的理解存在諸多歧義。大家都想按照自己的哲學傾向來解釋，使得這個問題上真的百花齊放。所以，要理解認識事物的本意，就要把它放在《禮記·大學》產生的時代，參照其他儒家經典，尤其是孔子的認識論思想，進行綜合研究。據後人考證，《禮記·大學》主要表達了孔子及其弟子曾子的意思。當時孔子以博物聞名，知道很多別人不知道的事情，這自然與他的學識有關。在另壹部儒家經典《中庸》中，孔子的孫子子思指出了儒家所提倡的獲取知識的方式，稱為“博學、審問、慎思、明辨、實幹”。孔子之所以有學問，是因為他的治學之道不能與此不同。所以《中庸》中的強調，可以看作是對“以事知人”理論的註解。也就是通過廣泛的學習，對某件事的仔細研究，實踐經驗，妳才能獲得真知。所以強調通過對事物的調查、考察或窮究獲得正確的認識，可以認為是其本義。事實上，由於“通過考慮事物來認識知識”的理論具有研究客觀事物以獲取知識的含義，壹些重視自然研究的有識之士也借此口號賦予其新的內涵來闡述自己的思想。如王夫之曾說:“密翁(方以智)父子為質學，其誠學而思，功不可沒。蓋物者，謂物窮，唯以質量。若邵康節、蔡錫山，則立理以窮事，非標事也。”。王夫之所說的“質的測量的研究”是方以智的壹個創舉，其中心內容是用實證的方法研究自然現象。王夫之認為，只有定性的測量才是對事物的真正認識，這賦予了事物認識論全新的意義，標誌著這壹術語進入了自然科學的範疇。隨著明末清初科學技術的傳入，中國人研究自然現象的熱情也隨之高漲。這時候人們談論認識事物，很多時候是指研究自然來獲取知識。古老的“以物知人”理論獲得了新生，成為人們從事科學研究的理論基礎。晚清翻譯的壹些西方科技書籍被命名為“格致”。格致壹詞已經成為聲光、電氣化等自然科學部門的統稱。魯迅先生在《吶喊·序言》中寫道:“只有在這所學校裏，我才知道這個世界上還有所謂的紀律、數學、地理、歷史、繪畫、體操。”他說的是自然科學。在中國傳統科學與西方科學技術合流的過程中，“以物為本”的知識論以獨特的方式參與並加速了這壹過程，從而在科學技術史上獲得了永久的立足點。