光緒辛卯年仲冬，德化富友讀書堂被刻。
《宣彤談命運》是清代錢塘老人所作。傳統的子平法側重於用神和神與神之間的關系，論述超脫，發人深省。但是妳生下來壹定要準，然後絕對可以用神，判妳安息。如果出生時猶豫不決，就不好推敲，也很難評估運勢。而《生命學宣彤》這本書，用生日來決定人的富貴、富貴、貧窮、卑賤、長壽、死亡、疲勞、富貴，用了木、火、土、金、水五幅圖，特別簡潔明了；壹會兒壹刻鐘，說清楚了，哪些父母活了，哪些父母沒了，哪些兄弟多，哪些兄弟少，哪些有老婆，哪些沒老婆，重新開了臉。大綱對所有人開放，完全沒有遺憾，是生命科學中獨壹無二的壹本書。此書成書於清代乾隆十二年，作者(讀易老人)88歲。
命理學形而上學序言
古今星信多！我很酷，沈迷於兩本書。壹個是在殷珊讀沈小展的《子平針全》，壹個是在錢塘讀易老人的《終身學習的宣彤》。
《真經釋》重在用神，重在與神的關系，發人深省，但必須在誕生之時準確無誤，才能決定用神，判斷罪責。如果出生時猶豫不決，就不好推敲，也很難評估運勢。
而宣彤呢，壹瞬間就說清楚了，8: 120，哪個父母活，哪個父母死，哪個兄弟多，哪個兄弟少，哪個有老婆，哪個沒老婆，壹目了然，沒有遺憾。他關於富貴貧賤壽八法的理論特別簡潔明了，有木、火、土、金五圖。原因雖不如真解詳細，但其辨識點和刻字點足以彌補真解的不足。真正的詮釋是此前趙占儒在《素原》中所刻，在中國流行已久。宣彤的幾個版本。余在仁武之春遊珠江，偶爾在舊書店裏買到的精品筆記。這二十年來，我從南到北流浪，我要帶著它。相知者，見其緣，隨圖而應，亦嘆為神奇，樂此不疲。
今年秋天，李觀察到去上海出差，我知道他喜歡生命科學，表現為。他又看了壹遍，稱之為鉤扣總結，用意微妙，是壹本在生命科學中獨辟蹊徑的書。我賠了三萬塊錢，呼籲民眾為公家買單。這樣它才能以真實的詮釋流傳於世。對於壹開始不從事生活的學者也是壹大幸事。出版後，這本書的來歷就這樣了。
光緒十七年，辛卯年，冬至日十壹月，袁玉娥湘鄉的俞永元，作了壹次湖都之行。
薛明·宣彤
七個例子
壹書為易始祖，圖形出處不詳。學者要研究他們的思想和生活，特別是從書本上，只能知道天道的盈缺，分辨人是不是泰人。這個系列的第壹個書單，時令和分支，節氣的劃分。讓學者壹目了然循序漸進。
子怡平佳韻:太適合剝削了，不如幸福和支持。這兩個字就達到了周易盈虧的目的。可惜讀者不去觀察是分辨不出來的。判斷是不是在俄羅斯是可恥的，編這個周易是不對的。上下相合與陽轉陰，陰轉陽與丈夫內外陰陽相連。屬的意義更與聖人的中和原則有關。輪廓按五秩畫在後面，表示富貴貧賤長壽艱難。學者在此若能學好，必以為壹大半！
人出生時，八字有相似點，但分壹定不壹樣。蓋有八個時刻:第壹時刻，第壹時刻，第二時刻，第三時刻，第壹時刻，第二時刻，第二時刻，第三時刻。而且壹瞬間就差了十五分。以八分鐘來說，壹次有壹百二十分，吳的參與是多種多樣的。如果說命運的人局限於八字形式，而不區分正始，那麽就很難判斷吉兇，尤其難以區分六親。二版河洛的奇偶數遵循陰陽原理，視生活時間而定，其六親大概是圖12中最方便查的。
壹周生活學習的原點還在！見聖人不知其命，不以為君子戒。即知命之學並非始於唐朝，而是唐朝發明了益多耳。或者說生命不夠。所以聖人很少講利與仁，聖人也很少講利與仁。為什麽他們說有錢能使鬼推磨，仁者不憂？現在的人不太想了解讀書，經常斷章取義。如果妳是真誠的，妳就會知道妳不誠實，壹無所有。對自己真誠，就會招財避邪。以誠待人，有勤政懲惡之功，忠臣孝子不易。如果他不能真心相見，那就只能感恩，麻木不仁。如果妳不能和他談，妳就犯了壹個錯誤！如果妳可以用文字交談，而不與他們交談，妳會失去人，但只有智者才能區分他們。
壹首詩裏說，壹個人要根據自己的命運去尋求更多的幸福。太甲曰:天道尚可違心作孽，人不可活。也就是說，天將征服人，人也將征服天。這個系列只是根據陰陽五行的時刻來判斷它的得失，而那個叫命的節目，如果它的人是仁者，行善者，是可以得救的。這是命中註定的。孟子說:也叫自討苦吃者。
余自明雲，讀古文，先得大意。主旨不是佩服它的修辭和語氣，而是看不懂作者的意思。妳為什麽不讀壹個，得到大意，其余的文字就像壹根竹子！這個編譯在圖中有詳細描述，但乍壹看說出來似乎沒什麽意義。其實細針密線的重疊包裝有很多曲折之處，其中的不同之處要讀者自己去仔細探究。
壹部佛法，勝於文字，卻是修行在實力上。各種生命科學浩如煙海，淺薄的學者望洋興嘆，這是用生命科學原汁原味的法國風格編的。雖然沒有詳細準備，但宣彤的理論無非是說，就是佛家高人壹等，我怎敢為高深的理論買單？
壹個文科的紳士，如果他不惜發大財，他會非常幸運。
乾隆十二年，丁卯仲春去環誌，在錢塘讀易。這位老人八十八歲了。
薛明·宣彤
錢塘讀易老人在德化編李銳誌校刊。